高二語文閱讀練習(xí)題

　　閱讀題是語文考試?yán)锏闹匾獌?nèi)容。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高二語文閱讀練習(xí)題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　高二語文閱讀練習(xí)題(一)

　　人生在世，究竟為的什么?究竟應(yīng)該怎樣?這兩句話實(shí)在難回答得很，我們?nèi)羰遣荒芑卮疬@兩句話，糊糊涂涂過了一生，豈不是太無意思嗎?自古以來，說明這個(gè)道理的人也算不少，大概有數(shù)種。第一是宗教家，像那佛教家說：世界本來是個(gè)幻象，人生本來無生;“真如”①本性為“無明”②所迷，才現(xiàn)出一切生滅幻象;一旦“無明”滅，一切生滅幻象都沒有了，還有什么世界，還有什么人生呢?又像那耶穌教說：人類本是上帝用土造成的，死后仍舊變?yōu)槟嗤?那生在世上信從上帝的，靈魂升天;不信上帝的，便魂歸地獄，永無超生的希望。第二是哲學(xué)家，像那孔、孟一流人物，專以正心、修身、齊家、治國、平天下，做一大道德家、大政治家，為人生最大的目的。又像那老、莊的意見，以為萬事萬物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然;人生知足，便可常樂，萬萬不可強(qiáng)求。又像那墨翟主張犧牲自己，利益他人為人生義務(wù)。又像那楊朱主張尊重自己的意志，不必對(duì)他人講什么道德。又像那德國人尼采也是主張尊重個(gè)人的意志，發(fā)揮個(gè)人的天才，成為一個(gè)大藝術(shù)家、大事業(yè)家，被叫做尋常人以上的“超人”，才算是人生目的;什么仁義道德，都是騙人的說話。第三是科學(xué)家，科學(xué)家說人類也是自然界一種物質(zhì)，沒有什么靈魂;生存的時(shí)候，一切苦樂善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配;死后物質(zhì)分散，另變一種作用，沒有聯(lián)續(xù)的記憶和知覺。

　　這些人所說的道理，各個(gè)不同。人生在世，究竟為的什么，應(yīng)該怎樣呢?我想佛教家所說的話，未免太迂闊。個(gè)人的生滅，雖然是幻象，世界人生之全體，能說不是真實(shí)存在嗎?人生“真如”性中，何以忽然有“無明”呢?既然有了“無明”，眾生的“無明”，何以忽然都能滅盡呢?“無明”既然不滅，一切生滅現(xiàn)象，何以能免呢?一切生滅現(xiàn)象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟為的什么，應(yīng)該怎樣才是。耶教所說，更是憑空捏造，不能證實(shí)的了。上帝能造人類，上帝是何物所造呢?上帝有無，既不能證實(shí);那耶教的人生觀，便完全不足相信了?？?、孟所說的正心、修身、齊家、治國、平天下，只算是人生一種行為和事業(yè)，不能包括人生全體的真義。吾人若是專門犧牲自己，利益他人，乃是為他人而生，不是為自己而生，決非個(gè)人生存的根本理由，墨子的思想，也未免太偏了。楊朱和尼采的主張，雖然說破了人生的真相，但照此極端做去，這組織復(fù)雜的文明社會(huì)，又如何行得過去呢?人生一世，安命知足，事事聽其自然，不去強(qiáng)求，自然是快活得很。但是這種快活的幸福，高等動(dòng)物反不如下等動(dòng)物，文明社會(huì)反不如野蠻社會(huì);我們中國人受了老、莊的教訓(xùn)，所以退化到這等地步。科學(xué)家說人死沒有靈魂，生時(shí)一切苦樂善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配，這幾句話倒難以駁他。但是我們個(gè)人雖是必死的，全民族是不容易死的，全人類更是不容易死的了。全民族全人類所創(chuàng)的文明事業(yè)，留在世界上，寫在歷史上，傳到后代，這不是我們死后聯(lián)續(xù)的記憶和知覺嗎?

　　照這樣看起來，我們現(xiàn)在時(shí)代的人所見人生真義，可以明白了。我敢說道：“個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福;并且留在社會(huì)上，后來的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無窮。”

　　(有刪節(jié))

　　【注】①真如：佛教術(shù)語，一般解釋為不變的最高真理或本體。②無明：“煩惱”之別稱，指不通達(dá)真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態(tài)。

　　6.下列對(duì)本文主旨的概括，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

　　A.所有宗教、哲學(xué)家、科學(xué)家都沒有準(zhǔn)確回答人生真義。

　　B.不同宗教、不同信仰的人對(duì)人生真義的看法各不相同。

　　C.人活在世上，究竟為什么，應(yīng)以怎樣的態(tài)度看待生活。

　　D.人生要造成幸福，享受幸福，傳遞后人以至延續(xù)無窮。

　　7.下列理解，不屬于作者所說的“人生真義”的一項(xiàng)是

　　A.個(gè)人的人生是有限的，是生滅無常的;但全民族是不容易死的，全人類更是不容易死的。

　　B.個(gè)人死后，不會(huì)有連續(xù)的記憶和知覺;但個(gè)人為全民族全人類所創(chuàng)造的幸福會(huì)授受無窮。

　　C.個(gè)人生存時(shí)候，應(yīng)努力造成幸福，享受幸福;但安命知足，事事聽其自然的幸福不足取。

　　D.個(gè)人應(yīng)融入到社會(huì)之中，既為自己而生，也為他人而生;既為自己創(chuàng)造，也為他人創(chuàng)造。

　　8.下列理解，符合文意的一項(xiàng)是

　　A.宗教家認(rèn)為世界是個(gè)幻象，人生生滅無常，應(yīng)順從上帝。作者不贊同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為這話太迂闊。

　　B.相比較孔孟、老莊、墨翟、楊朱、尼采，作者對(duì)老莊、楊朱和尼采的否定明顯超過對(duì)孔孟與墨翟。

　　C.科學(xué)家認(rèn)為人類是自然界的物質(zhì)，沒有靈魂，既沒有上帝，也沒有來世，因而也不存在人生真義。

　　D.作者分析了宗教家、哲學(xué)家和科學(xué)家對(duì)人生的看法后，取其精華，去其糟粕，歸納出自己的觀點(diǎn)。

　　高二語文閱讀練習(xí)題答案：

　　6.D(A、B兩項(xiàng)從否定的角度概括，角度不當(dāng);C項(xiàng)是論題。這三項(xiàng)都沒有揭示作者的觀點(diǎn)，因而不是文章的主旨。)

　　7.A(A項(xiàng)以偏概全，沒有揭示“真義”，只是人生的狀態(tài)。作者認(rèn)為人生的意義在于融入社會(huì)，努力為人類造成幸福，并享受幸福。)

　　8.B(A項(xiàng)不分對(duì)象，“太迂闊”說法是針對(duì)佛教而言的，并不是針對(duì)所有的宗教家。C項(xiàng)強(qiáng)加因果，科學(xué)家只指出了人類的物質(zhì)性，沒有否定“人生真義”。 D項(xiàng)無中生有，作者的觀點(diǎn)是與前三類相比較而言的，“取其精華，去其糟粕”與文無據(jù)。)

　　高二語文閱讀練習(xí)題(二)

　　客觀而論，宋詩勝于唐詩之處在于詩歌創(chuàng)作技巧的進(jìn)步，意境的深刻，取材的擴(kuò)大。大量“有理趣”的哲理詩是宋詩的一大成就。宋王安石、蘇軾時(shí)代，詩含哲理漸成風(fēng)氣，詩歌“尚理”成為宋代的審美風(fēng)尚。正如錢鐘書先生所言：“天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以風(fēng)神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”

　　蘇軾可謂是宋代“理趣”詩的集大成者，其中最成功之作莫過于《題西林壁》：

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

　　不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

　　陳衍說：“此詩有新思想，似未經(jīng)人道過。”《題西林壁》表面上是寫廬山，實(shí)際上是從哲理的高度提出一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的原則：要了解掌握事物的本質(zhì)、真相，必須擺脫限于一時(shí)一地的片面性和自以為是的主觀性，必須對(duì)事物客觀地不帶成見地作全方位的歷史的反復(fù)觀察，深入研究。這也是詩后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”的基本思想。這兩句詩是近乎明白說理的議論，但說理而不枯燥，議論而不質(zhì)直，因?yàn)樗鼪]有脫離游廬山的內(nèi)容，而與前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”的狀廬山之態(tài)融為一體。所以它具有情韻，能夠使讀者在從思想上受到啟迪的同時(shí)，仍然感到它那豐饒的詩意是多么的耐人咀嚼、品味。應(yīng)當(dāng)說，這是宋人詩中理趣所達(dá)到的最高境界了。

　　宋代“理趣”詩更多的是哲理、意象、情感、議論這四個(gè)要素的結(jié)合體。宋人遨游于精神領(lǐng)域，習(xí)慣于把包括自己在內(nèi)的人類主體置于廣袤的宇宙空間，尋找生命存在的價(jià)值與意義。他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)乃至日常生活的關(guān)注，對(duì)人生和歷史的思考，都以意象與議論結(jié)合的方式表達(dá)于深含情感的哲理詩中。至此，文言理，詩言情這種機(jī)械性的劃分被打破了，唐詩言情，宋詩言理這種抑此揚(yáng)彼的絕對(duì)批評(píng)也不攻自破。宋詩以發(fā)人深省的哲理與耐人尋味的詩意相融合，就構(gòu)成了所謂的“理趣”，這個(gè)“理”絕非抽象的“玄理”，也不同于封建禮教的“理”，而是從一般的社會(huì)生活中概括出的具有普遍規(guī)律的生活真理。

　　認(rèn)識(shí)宋詩的“理趣”，決不能忽視當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治生活環(huán)境以及當(dāng)時(shí)的思想文化氛圍給予詩歌創(chuàng)造的影響。宋代社會(huì)矛盾一直未能得到較長時(shí)期、較大程度的緩和，朝廷內(nèi)部也存在著交相起伏的派別之爭(zhēng)。宋太祖即位后，“杯酒釋兵權(quán)”，采取崇文抑武的基本國策，文臣由科舉考試而進(jìn)入仕途，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗為重視，對(duì)國計(jì)民生頗為關(guān)切，社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲。宋代文學(xué)家普遍關(guān)注國家和社會(huì)，其文學(xué)創(chuàng)作也往往具有濃烈的政治色彩，可以說，宋代是一個(gè)言論自由的時(shí)代，文人們通過各種題材、各種手段大發(fā)宏論，表達(dá)自己的政治見解。

　　宋代文人在積極參政的同時(shí)，也保持了比較平靜的心態(tài)。前代文人的人生態(tài)度大致可以分為仕、隱兩種，仕是為了兼濟(jì)天下，隱是為了獨(dú)善其身，兩者是不可兼容的。而宋代文人卻做到了仕與隱的矛盾統(tǒng)一。一方面，他們關(guān)心政事，希望建功立業(yè);另一方面，他們保留了心性的自由，“與宋代建構(gòu)起究天人之際，探索宇宙本體，從而建構(gòu)人生終極依據(jù)的文化精神內(nèi)核相對(duì)照，唐代文化則缺少這一鮮明的精神內(nèi)核，體現(xiàn)為駁雜而非宋代的融會(huì)貫通，精純。”宋代文人學(xué)識(shí)都比較淵博，有深厚的文化素養(yǎng)，高深的學(xué)術(shù)見解，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)獨(dú)到而深刻。他們將關(guān)注的角度更多地轉(zhuǎn)向了日常生活中，一物、一景、一人、一事，均可以成為其審美的對(duì)象，正如蘇軾所說“凡物皆有可觀”，正是處于這些看似平淡無奇的對(duì)象中，詩人卻匠心獨(dú)運(yùn)地提煉出許多人們有所感悟卻未曾言道的人生哲理。如“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥”(蘇軾《和子由澠池懷舊》)，如“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”(陸游《游山西村》)?？梢哉f，與唐人相比，宋代文人的生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，超越了青春的躁動(dòng)，而臻于成熟之境。

　　1.下列詩句不含“理趣”的一項(xiàng)是

　　A.“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”(蘇軾《和子由澠池懷舊》)

　　B.“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”(韋應(yīng)物《滁州西澗》)

　　C.“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”(陸游《游山西村》)

　　D.“栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生。”(蘇舜欽《題花山寺壁》)

　　2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.宋詩意境深刻，取材擴(kuò)大, 創(chuàng)作技巧有了進(jìn)步，在藝術(shù)上超過了唐詩。

　　B.《題西林壁》說理而不枯燥，議論而不質(zhì)直，因?yàn)樗鼘⒄f理和狀廬山之態(tài)融為一體。

　　C.把發(fā)人深省的哲理與耐人尋味的詩意結(jié)合在一起，是理趣詩的重要特征。

　　D.宋代哲理詩的興起與宋太祖采取的崇文抑武的基本國策和宋人比較平靜的心態(tài)密切相關(guān)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A.唐詩擅長言情，宋詩擅長說理，所以宋代很少言情詩。

　　B.唐代缺少有理趣的詩，是因?yàn)樘迫说膶W(xué)識(shí)、文化素養(yǎng)、學(xué)術(shù)見解比不上宋人。

　　C.仕和隱本是兩種不相容的人生態(tài)度，但宋代文人將二者統(tǒng)一了起來，既關(guān)心政事，希望建功立業(yè)，又保留了心性的自由。

　　D.宋人將關(guān)注的角度更多地轉(zhuǎn)向了日常生活中，從看似平淡無奇的對(duì)象中，提煉出許多人生哲理，足見平凡的生活才是哲理詩創(chuàng)作的源泉。

　　高二語文閱讀練習(xí)題答案：

　　1.B

　　2.A(創(chuàng)作技巧的進(jìn)步，意境的深刻，取材的擴(kuò)大是宋詩勝于唐詩之處，不能說明宋詩超過唐詩。)

　　3.C