高二政治哲學(xué)知識點總結(jié)

　　進入高二開始，同學(xué)們學(xué)習(xí)政治時就要開始接觸哲學(xué)這部分知識。很多同學(xué)都覺得哲學(xué)這部分比較難懂，其實掌握了知識點就很容易理解了。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母叨握軐W(xué)知識點總結(jié)，希望對你有幫助。

　　高二政治哲學(xué)知識點總結(jié)

　　一、唯物論

　　1.世界的物質(zhì)性原理

　　〖原理內(nèi)容〗整個世界是不依賴于人的意識而存在的物質(zhì)世界,世界的本原是物質(zhì).(從自然界和人類社 會和人的思維三方面去分析)

　　〖方法論〗要求我們想問題辦事情要一切從實際出發(fā)

　　〖錯誤傾向〗實際工作中,違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義

　　2.物質(zhì)決定意識原理

　　〖原理內(nèi)容〗唯物論認為:世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映。

　　〖方法論〗要求我們在觀察、處理問題時,堅持一切從實際出發(fā),主觀符合客觀。

　　〖錯誤傾向〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義。

　　3.意識對物質(zhì)具有能動作用原理

　　〖原理內(nèi)容〗:物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動作用。意識能正確反映物質(zhì),正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識對事物發(fā)展起著積極的推動作用,反之亦然。

　　〖方法論〗要求在堅持一切從實際出發(fā)的前提下,充分重視意識的能動作用、自覺樹立正確思想意識,克服錯誤的思想意識。

　　〖錯誤傾向〗反對否認意識能動作用的觀點形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

　　4.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

　　〖原理內(nèi)容〗:物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動作用。意識能正確反映物質(zhì),正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

　　〖方法論〗處理好主客觀關(guān)系,既要做到堅持一切從實際出發(fā),又要重視正確意識的反作用。

　　〖錯誤傾向〗反對機械唯物主義和唯心主義觀點。

　　5.規(guī)律客觀性原理

　　〖原理內(nèi)容〗:規(guī)律是物質(zhì)運動本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系,規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅,是不可違抗的。

　　〖方法論〗要求我們要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,也就是要實事求是。

　　〖錯誤傾向〗反對否認規(guī)律客觀性的唯心主義、反對冒險蠻干的錯誤做法

　　6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性關(guān)系

　　〖原理內(nèi)容〗:規(guī)律是客觀的,認識和利用規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動性。發(fā)揮主觀能動性以尊重規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。(正確發(fā)揮主觀能動性還必須積累正確的主觀因素)

　　〖方法論〗要求我們把二者有機結(jié)合起來。

　　〖錯誤傾向〗反對割裂二者關(guān)系的機械論和宿命論、唯心主義。

　　二、辯證法聯(lián)系的普遍性

　　1.聯(lián)系的普遍性原理:

　　〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為,世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中,其中沒有任何一個事物孤立地存在,整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

　　〖方法論〗要用聯(lián)系的觀點看問題,對事物的聯(lián)系進行具體的分析。

　　〖錯誤傾向〗割裂事物之間的聯(lián)系,用孤立、片面 的觀點認識處理問題的形而上學(xué)的做法。

　　〖實際運用〗用聯(lián)系的普遍性原理分析說明改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系;分析說明經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。

　　2.聯(lián)系的客觀性、條件性原理

　　〖原理內(nèi)容〗 事物的聯(lián)系是本身固有的,它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。人們既無法否定一事物與周圍事 物的客觀聯(lián)系,也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系,聯(lián)系是客觀的。事物聯(lián)系的內(nèi)容、形式、性質(zhì)隨條件的變化而變化,聯(lián)系具有具體性、條件性。

　　〖方法論〗要求我們必須認識和把握事物的真實聯(lián)系,必須具體地分析事物之間各 種不同的聯(lián)系,一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

　　〖錯誤傾向〗反對主觀臆造不存在的聯(lián)系;離開具體條件講聯(lián)系

　　〖實際運用〗批判否定事物與周圍事物的客觀聯(lián)系,用幻想的、虛構(gòu)的主觀聯(lián)系去代替事物的真實聯(lián)系,甚至臆造出聯(lián)系的各種唯心主義觀點。

　　3、因果關(guān)系原理

　　〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為,原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象,結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中,原因和結(jié)果有著嚴格的區(qū)別,同時二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　〖方法論〗要善于從某一行動的后果中去分析其原因 ,總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)避免重犯同類性質(zhì)的錯誤。要根據(jù)某種原因,預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果

　　〖錯誤傾向〗認識事物時,只看到客觀原因,而看不到原因引起的結(jié)果;在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)時不去分析產(chǎn)生結(jié)果的客觀原因,脫離實際漫無邊際地胡亂猜想。

　　〖實際運用〗說明社會主義社會,生產(chǎn)的發(fā)展與人民生活的改善是一種因果關(guān)系;我國的農(nóng)業(yè)和工業(yè)互為因果,相互促進;人們在學(xué)習(xí)和工作中,“虛心使人進步,驕傲使人落后”

　　4、整體和部分關(guān)系原理

　　〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為,一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機聯(lián)系的整體,局部離不開整體,全局高于局部。二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。

　　〖方法論〗辦事情要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo)。著眼整體,顧全大局。要搞好局部,使整體功能得到最大的發(fā)揮,樹立整體觀念和全局思想。通觀全局,重視局部。

　　〖錯誤傾向〗將整體和局部割裂開來,只考慮整體利益,而忽視局部利益,或只重視局部利益而置整體利益于不顧。

　　〖實際運用〗在打擊走私、查處制假、販假過程中,為什么要反對地方保護主義?分析說明國有企業(yè)改革和農(nóng)業(yè)的發(fā)展必須進行結(jié)構(gòu)調(diào)整。

　　三、辯證法發(fā)展的觀點

　　1.物質(zhì)和運動不可分的原理

　　〖原理內(nèi)容〗運動是物質(zhì)存在的方式和根本屬性,物質(zhì)離不開運動;運動離不開物質(zhì),物質(zhì)是運動的主體,物質(zhì)和運動不可分割。

　　〖方法論〗要用運動、變化、發(fā)展觀點看問題。善于在運動中把握事物,一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

　　〖錯誤傾向〗反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點;和離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點。

　　〖實際運用〗鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義在中國的發(fā)展,是毛澤東思想的最新成果,是指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大思想武器。

　　2.運動和靜止辯證關(guān)系原理

　　〖原理內(nèi)容〗運動是無條件的、絕對的,靜止是有條件的、相對的,動中有靜,靜中有動,世界上一切事物的存在和發(fā)展,都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

　　〖方法論〗既要承認事物的絕對運動,又要看到事物在運動中存在著相對靜止,堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

　　〖錯誤傾向〗把世界說成是絕對靜止不變的形而上學(xué)觀點;把事物說成是不可捉摸的不可知論。

　　〖實際運用〗分析說明改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系;正確處理繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神的關(guān)系

　　3.事物是運動變化發(fā)展的原理

　　〖原理內(nèi)容〗世界上一切事物都處在永不停息的運動變化和發(fā)展的過程中,整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡。

　　〖方法論〗把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程;明確事物處于怎樣的階段和地位;堅持與時俱進, 培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進新事物的成長。

　　〖錯誤傾向〗靜止觀點,思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

　　〖實際運用〗說明我黨指導(dǎo)思想的豐富和發(fā)展;說明我國的改革事業(yè)是新事物,用創(chuàng)新的精神擁護和支持改革,積極投身到改革事業(yè)中去;

　　4、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理:

　　〖原理內(nèi)容〗任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。其中,內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)、外因是事物變化發(fā)展的條件、外因通過內(nèi)因起作用。

　　〖方法論〗堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點,既看到內(nèi)因,又看到外因,堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。對內(nèi)因,要給以充分重視。對外因,要作“一分為二”的分析

　　〖錯誤傾向〗割裂內(nèi)外因辯證關(guān)系,否認內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用或忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響

　　〖實際運用〗說明貧困地區(qū)脫貧致富的關(guān)鍵要靠自身主 力,同時需要外部力量的支持;個人的成長首先要靠自己的主觀努力,同時也不能忽視外在條件的作用。

　　5、量變和質(zhì)變辨證關(guān)系原理

　　〖原理內(nèi)容〗量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài),量變是質(zhì)變的前提和必要準備,當(dāng)事物的量變達到一定程度時,又必然會引起質(zhì)變。事物在總體數(shù)量不變,由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化,也能引起質(zhì)變。事物不斷地經(jīng)過量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù),由低級到高級,由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

　　〖方法論〗要重視量的積累,堅持適度原則,不失時機地促成飛躍,學(xué)會“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”

　　〖錯誤傾向〗忽視量的積累,急于求成,盲目亂干。忽視質(zhì)的飛躍,條件具備而瞻前顧后,畏縮不前、 貽誤時機

　　〖實際運用〗運用量變和質(zhì)變關(guān)系原理分析說明如何全面建設(shè)小康社會、振興東三省等說明我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走去實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署;說明青年要把理想和骨干精神結(jié)合起來,從點滴做起,從現(xiàn)在做起,才能成長為社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人;說明我國農(nóng)村實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,并沒有明顯改變勞動力、土地和生產(chǎn)工具的數(shù)量,但是改變了勞動組織形式、具體分配形式和經(jīng)營管理方式,就實現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟的巨大飛躍,從而證明了事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化,也能引起質(zhì)變的道理。

　　6、事物發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一的原理

　　〖原理內(nèi)容〗事物發(fā)展的總趨勢是前進的,而發(fā)展的道路是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的,道路是曲折的,在前進中有曲折,在曲折中前進,是一切新事物發(fā)展的途徑。

　　〖方法論〗要堅信前途是光明的,要始終保持革命的樂觀主義精神;要準備走曲折的的路,要充分估計前進道路上的困難和挫折;對新事物不能求全責(zé)備,應(yīng)積極支持、扶植。

　　〖錯誤傾向〗割裂前進性與曲折性的辯證關(guān)系是錯誤的。其中:一是把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順,從而盲目樂觀;二是看不到事物發(fā)展的光明前途,一遇到困難和挫折就灰心喪氣、悲觀失望。

　　〖實際運用〗新生的社會主義制度在其發(fā)展前進 的道路上會有這樣或那樣的困難,但是,社會主義代替資本主義是真正的歷史大趨勢;要支持改革等新生事物,促進其發(fā)展壯大;要正確對待人生道路上的曲折,堅信光明的前途,才能滿會信心的戰(zhàn)勝困難和挫折,向著正確的人生目標(biāo)邁進。

　　四、辯證法全面的觀點

　　1.對立統(tǒng)一原理

　　〖原理內(nèi)容〗事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。“對立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存,雙方依據(jù)一定的條件,各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。對立和統(tǒng)一是不可分割的,沒有對立就沒有統(tǒng)一,沒有統(tǒng)一也無所謂對立。

　　〖方法論〗承認矛盾的客觀存在,用對立統(tǒng)一的觀點看待事物,堅持一分為二的觀點,堅持兩分法、兩點論。

　　〖錯誤傾向〗回避矛盾、掩蓋矛盾,離開對立看統(tǒng)一,或離開統(tǒng)一看對立,陷入片面性,把辯證矛盾同邏輯矛盾混為一談

　　〖實際運用〗堅持四項基本原則和堅持改革開放兩個基本點的關(guān)系;正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀律、個人利益與集體利益等矛盾;正確處理謙虛與驕傲、先進與落后、成績與問題、真與假、善與惡、批評與自我批評等矛盾。

　　2.矛盾的普遍性原理

　　〖原理內(nèi)容〗矛盾存在于一切事物中即事事有矛盾。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即時時有矛盾。矛盾無處不在,矛盾無時不有,這就是矛盾的普遍性。

　　〖方法論〗要承認矛盾的普遍性與客觀性,敢于承認矛盾、揭露矛盾;要善于全面分析矛盾,堅持兩分法、兩點論。

　　〖錯誤傾向〗否認矛盾客觀存在的觀點是錯誤的,用一點論或片面的觀點看問題也是錯誤的。兩分法是全面地看問題的觀點,既看到事物的這一面,又看到事物的另一面.一點論則相反.不能把兩點論僅僅理解為優(yōu)點和缺點、成績和錯誤,應(yīng)根據(jù)不同的事物去具體地考察各自的兩點是什么。

　　〖實際運用〗 正確處理市場與宏觀調(diào)控、速度與效益、 效率與公平、經(jīng)濟效益與社會效益、生產(chǎn)與消費、經(jīng)濟 與教育、經(jīng)濟與人口、經(jīng)濟與資源、經(jīng)濟與環(huán)境等矛盾; 正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀律、 個人利益與集體利益等矛盾;

　　3.矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系的原理

　　〖原理內(nèi)容〗矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的,二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。世界上的任何事物不但包含矛盾的特殊性,而且包含矛盾 的普遍性。其中普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;特殊性也離不開普遍性,世界上的事物無論怎樣特殊,總是和同類事物中的其他事物有共同之處,總要服從這類事物的一般規(guī)律。同時,矛盾的普遍性和特殊性并不是凝固不變的,在不同的場合和條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。

　　〖方法論〗在認識事物時,必須把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來,既要從特殊性中概括出普遍性, 又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性,遵循從特殊到普遍再由普遍到特殊的認識秩序。在解決問題時,必須在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性用不同的方法解決不同的矛盾、問題,一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。堅持一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合,“從群眾中來,到群眾中去”,“解剖麻雀”,“抓好典型” 等工作方法。

　　〖錯誤傾向〗只看到矛盾的普遍性,忽視矛盾的特殊性,看不到事物之間的差別;只看到矛盾的特殊性,忽視矛盾的普遍性,看不到事物之間的聯(lián)系。

　　4.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理

　　〖原理內(nèi)容〗在復(fù)雜事物發(fā)展的過程中,有主次矛盾之分,二者相互依賴、相互聯(lián)系、相互影響。其中主要矛盾在事物發(fā)展中處于支配地位、起主導(dǎo)作用,規(guī)定或影響其他矛盾的存在與發(fā)展;次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展,二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　〖方法論〗要善于抓重點、抓主要矛盾,集中力量解決主要矛盾。又要統(tǒng)籌兼顧,堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

　　〖錯誤傾向〗不分主次,抓不住中心和關(guān)鍵,“眉毛胡子一把抓”;只抓主要矛盾,忽略次要矛盾的“單打一”。

　　〖實際運用〗要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。做到“與時俱進,開拓創(chuàng)新”,領(lǐng)導(dǎo)全國人民不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。在我國社會主義初級階段,必須把經(jīng)濟建設(shè)作為全黨全國工作的中心,其他工作都要服從和服務(wù)于這個中心,集中力量發(fā)展生產(chǎn)力;要把農(nóng)業(yè)放在重要地位,農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ),又要抓好糧食生產(chǎn),糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ);國有企業(yè)改革要集中力量抓好國有大中型企業(yè)和企業(yè)集團,進一步放活國有小企業(yè)。

　　5.矛盾主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理

　　〖原理內(nèi)容〗任何事物內(nèi)部都包含著主次兩個方面。其中,矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響,是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗娇磫栴}要全面。既要看到事物發(fā)展過程中的主要方面,又要看到次要方面;要善于分清主流和支流,辨方向、識大局,準確把握事物的性質(zhì)及其變化。

　　〖錯誤傾向〗將矛盾雙方同等看待,甚至顛倒主次,混淆事物的性質(zhì)

　　〖實際運用〗 對待股份制,不能籠統(tǒng)的判定他的性質(zhì),國家和集體控股,股份制就有明顯的公有性質(zhì);國有企業(yè)從現(xiàn)狀上看,絕大多數(shù)向著提高經(jīng)濟效益的方向發(fā)展,但也確有一些企業(yè)面臨困境和問題;我國社會主義各項事業(yè)取得顯著成績,這是主流,但是我們必須清醒地看到,在我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展中,還存在著不少矛盾和困難;實行 “一國兩制”,國家的主體是社會主義制度,我國的國家性質(zhì)仍然是人民民主專政的社會主義國家;絕大多數(shù)黨員干部是奉公守法、廉潔自律、全心全意為人民服務(wù)的,這是主流,但是也確有極少數(shù)黨員干部以權(quán)謀私、貪污腐敗,所以要加強廉政建設(shè)。

　　6、兩點論和重點論統(tǒng)一的原理。

　　〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為:兩點論就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認識某一種矛盾時,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。重點論就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,要著重把握它的主要矛盾; 在認識某一種矛盾時,要著重把握矛盾主要方面。

　　〖方法論〗把兩點論和重點論統(tǒng)一起來,看問題、辦事情,既要全面,又要善于抓住重點和主流。

　　〖錯誤傾向〗反對和克服一點論和均衡論。在實際工作中做到既知其一,又知其二,全面地看問題;

　　〖實際運用〗抓住機遇,擴大開放,在獨立自主的基礎(chǔ)上壯大社會主義經(jīng)濟,吸收和借鑒世界各國先進的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟管理方法以及其他一切有益的知識和文化,建設(shè)社會主義精神文明。防止資本主義腐朽的東西會乘機而入;我國加入世貿(mào)組織,既有機遇,也有挑戰(zhàn),是“狼來了”還是“娘來了”;互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對青少年來說有利也有弊,利大于弊。

　　7.唯物辯證法與形而上學(xué)根本對立原理

　　〖原理內(nèi)容〗1.聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立;2.發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立;3.全面的觀點與片面的觀點的對立。根本分歧:是否承認矛盾,是否承認事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉

　　〖方法論〗堅持辯證法反對形而上學(xué),把唯物主義貫徹到底,在實際工作要堅持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點。

　　〖錯誤傾向〗反對形而上學(xué)關(guān)于孤立的、靜止的、片面的觀點

　　〖實際運用〗堅持唯物辯證法,就可以使我們的學(xué)習(xí)和工作中避免或減少失誤,少走彎路,在社會主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用,做出更多的貢獻。

　　五、認識論

　　1.實踐對認識具有決定作用的原理

　　[原理內(nèi)容]實踐對認識具有決定作用,表現(xiàn)在:第一,實踐是認識的來源。第二,實踐是認識發(fā)展的動力。第三,實踐是認識的目的。第四,實踐是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準。

　　[方法論]積極參加實踐活動,豐富和發(fā)展我們的認識;把已有的知識應(yīng)用于實踐去指導(dǎo)實踐;堅持把實踐作為檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準。

　　[錯誤傾向]唯心主義先驗論的觀點;反對脫離實際的夸夸其談,以自己的思想、自己的意志作為檢驗認識正確與否的標(biāo)準,把領(lǐng)袖人物的觀點作為檢驗認識正確與否的標(biāo)準,用大多數(shù)人的意見,以“是否有用”等作為檢驗認識正確與否的標(biāo)準。

　　2.認識的途徑:直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相互關(guān)系的原理

　　[原理內(nèi)容]直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲得知識的兩個途徑,二者是統(tǒng)一的。就人類知識總體來說一切真知都來源于實踐,就人們獲得的知識來說,大量知識屬于間接經(jīng)驗。人們要真正掌握并豐富和發(fā)展間接經(jīng)驗,還必須通過親自實踐。

　　[方法論]必須努力實踐,取得直接經(jīng)驗。每一個人的生命和精力都是有限的,不可能也不必要事事都親自實踐,因此我們要認真讀書,重視間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí),并在實踐中豐富和發(fā)展。

　　[錯誤傾向]反對輕視間接經(jīng)驗,輕視知識、歧視知識分子的錯誤傾向;反對輕視和貶低體力勞動、忽視實踐的錯誤觀點。

　　3.實踐具有一定特征的原理

　　[原理內(nèi)容]

　?、賹嵺`是人們改造客觀世界的一切活動。

　　②實踐具有以下三個特征:第一,實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。實踐的主體、對象、手段和結(jié)果都是客觀的。第二,實踐是有意識、有目的的能動性的活動。任何實踐活動都是在人的意識的指導(dǎo)下進行的,具有能動性。有意識的實踐活動,總是追求達到一定的目的,具有目的性。第三,實踐是社會性、歷史性的活動。實踐活動是在一定的社會關(guān)系中進行的,它不是單個人的活動,而是社會的活動,具有社會性。具有社會性的實踐總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,由低級到高級,由簡單到復(fù)雜,具有歷史性。

　　[方法論]

　　這一原理要求我們既要準確理解和把握馬克思主義的實踐觀點,又要堅持運用這一觀點,去分析人們改造客觀世界的一切活動,特別是當(dāng)代中國人民所進行的改革、建設(shè)活動。

　　[錯誤傾向]

　　既要反對否認實踐客觀性的唯心主義,又要反對否認實踐社會性、能動性、歷史性的機械化、庸俗化。

　　4、實踐對社會發(fā)展具有巨大作用的原理

　　[原理內(nèi)容]

　　①生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗是實踐的三種基本形式,它們都對社會發(fā)展起著巨大的作用。②生產(chǎn)實踐是人類的第一個歷史活動,是人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會生活的基礎(chǔ)。③處理社會關(guān)系的實踐對生產(chǎn)實踐有巨大的反作用。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。④科學(xué)實驗的作用集中在提高物質(zhì)生產(chǎn)活動的水平上,使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料。

　　[方法論]

　　這一原理要求我們充分重視人民群眾的實踐在推動社會發(fā)展中的作用,堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點,并自覺投身到當(dāng)前的經(jīng)濟建設(shè)中和改革中去,推動社會不斷進步。

　　[錯誤傾向]

　　反對忽視或否認實踐在社會發(fā)展中的作用,尤其是反對脫離人民群眾,脫離實踐的“實踐”觀點,不能將生產(chǎn)實踐、處理社會的實踐與科學(xué)實驗混為一談。

　　5.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理

　　〖原理內(nèi)容〗任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì),二者是密切聯(lián)系、不可分割的的:本質(zhì)離不開現(xiàn)象,本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象離不開本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　〖方法論〗我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認識事物的本質(zhì),也不能使認識停留在表面現(xiàn)象上,要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。

　　〖錯誤傾向〗混淆現(xiàn)象與本質(zhì),只看到事物的某些現(xiàn)象,就輕易對問題下結(jié)論;割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系,不從現(xiàn)象入手,想直接把握事物的本質(zhì)。

　　6.認識的根本任務(wù)原理

　　〖原理內(nèi)容〗感性認識是對事物現(xiàn)象的認識,是認識的低級階段,理性認識是對事物本質(zhì)的認識,是認識的高級階段。認識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認識上升到理性認識,透過抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因為:認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì);認識需要由感性認識上升到理性認識,才能達到認識的程度、水平,獲得更正確、更可靠、更深刻;只有對事物本質(zhì)的正確認識,才能對實踐起重大的指導(dǎo)作用。

　　〖方法論〗要求我們透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì),使認識由感性認識階段上升到理性認識階段,完成認識的根本任務(wù)。

　　〖錯誤傾向〗既要克服離開感性認識來談理性認識的錯誤觀點,這實際上是認識中的唯心主義;又要反對將認識停留在感性認識階段的錯誤觀點,這實際上是認識中的形而上學(xué)。

　　7.實現(xiàn)由感性認識到理性認識的條件原理

　　〖原理內(nèi)容〗實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍,必須深入實際,調(diào)查研究,發(fā)揮主觀能動性,占有大量可靠的感性材料;經(jīng)過思考作用,從現(xiàn)象中抽象出一般的、本質(zhì)的東西。即經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合的過程。

　　〖方法論〗大膽實踐,深入實際,調(diào)查研究,占有大量可靠的感性材料;善于思考,對占有的材料進行加工制作,從個別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)。

　　〖錯誤傾向〗反對脫離實際的夸夸其談和不經(jīng)過思考不盲目下結(jié)論的經(jīng)驗主義。既不做實踐上的懦夫,又不做思想上的懶漢。

　　8. 實現(xiàn)認識過程第二次飛躍的原理

　　〖原理內(nèi)容〗 ①理性認識再回到實踐中去,即由認識到實踐,這是認識過程的第二次飛躍。只有經(jīng)過這次飛躍,才能發(fā)揮認識的作用,實現(xiàn)認識的目的;也才能使認識本身得到檢驗和發(fā)展。實現(xiàn)第二次飛躍的條件是:第一,必須做到理論和具體實踐相結(jié)合;第二,必須做到理論和人民群眾相結(jié)合。

　　〖方法論〗 要堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則,堅持“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

　　〖錯誤傾向〗反對輕視學(xué)習(xí)科學(xué)知識的經(jīng)驗主義,反對把科學(xué)理論當(dāng)成教條,生搬硬套的教條主義。

　　9. 認識深化、擴展、向前推移的原理

　　〖原理內(nèi)容〗認識要不斷深化。由于實踐條件的限制,人們在每一層次上的正確認識在深度上總是有限的。認識要不斷擴展。客觀世界的范圍是無限廣大的,人對事物的具體的認識在廣度上也是有局限的。認識要不斷向前推移。世界是一個不斷變化發(fā)展的世界,認識應(yīng)當(dāng)隨著事物的進程而向前推移,不斷研究新情況,解決新問題。

　　〖方法論〗在認識的過程中,使認識深化到事物更深的層次,擴展到更廣闊的空間和領(lǐng)域,使認識隨著客觀情況的變化發(fā)展,而不斷向前推移。

　　〖錯誤傾向〗反對只滿足現(xiàn)有水平而不求深解;只認識局部而忽視整體;認識上的靜止觀點。

　　10.分析與綜合相結(jié)合的原理

　　〖原理內(nèi)容〗認識事物時,既要對事物及其過程的有關(guān)要素進行分析又要對事物從整體上進行綜合把握。在綜合的指導(dǎo)下深入分析,在分析的基層上進行綜合。

　　〖方法論〗對各要素首先作出周密的分析,為綜合奠定良好的基礎(chǔ)。抓住對各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系,把握事物整體的本質(zhì)和運動規(guī)律,得出全新的整體性認識。

　　〖錯誤傾向〗反對“只分不聯(lián)”,孤立、片面地看問題;反對把事物的個部分機械相加的錯誤做法。

　　11.合理想像與創(chuàng)造性思維相結(jié)合的原理

　　〖原理內(nèi)容〗,根據(jù)己知事實、己知的規(guī)律,充分發(fā)揮了人的思維潛能,進行合理的科學(xué)的想象;并以科學(xué)理論為指導(dǎo),面對實際,提出新問題,解決新問題;二者密不可分。

　　〖方法論〗 培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力:善于發(fā)現(xiàn)問題;敢于超越;注重積累,把握已知規(guī)律;正確對待靈感和頓悟;經(jīng)得起實踐的檢驗。以事實和規(guī)律為基礎(chǔ),以科學(xué)理論為指導(dǎo),敢于打破常規(guī),進行逆向思維,敢于提出和解決新問題

　　〖錯誤傾向〗反對固守書本,墨守成規(guī)和脫離科學(xué)軌跡的憑空想像。

　　六、人生觀和價值觀

　　1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

　　社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面,包括自然地理環(huán)境,人口因素,但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的方面,包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

　　社會意識與社會存在是辯證統(tǒng)一的關(guān)系;首先,社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì),社會存在的變化決定社會意識的變化。其次,社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用;落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。

　　2、價值觀的導(dǎo)向作用

　　價值觀是指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準。價值觀是一種社會意識,是杜會存在的反映。它在一定社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生,隨著社會存在的變化而變化。

　　價值觀人皆有之。但是,由于歷史條件不同,人們的需要和利益不同,階級立場不同,人們的價值觀往往不一樣。不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動以及人和道路的選擇,具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。我們一定要樹立和堅持正確的價值觀,發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。

　　3、堅持正確的價值觀

　　凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的。從人的需求方面來說,判斷事物有無價值及價值大小的最高標(biāo)準,就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會發(fā)展規(guī)律相一致的人類的根本利益。

　　在我國,堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益最高標(biāo)準,與堅持黨的基本路線、堅持“三個有利于”的具體標(biāo)準,是完全一致的。我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價值評價標(biāo)準,樹立與時代要求相適應(yīng)的正確價值觀,以便在認識世界和改造世界的活動中做出應(yīng)有的貢獻,完成時代賦予青年的使命,同時使自己得到發(fā)展與完善。

　　4、集體主義是正確的價值取向

　　社會主義的經(jīng)濟、政治關(guān)系的本質(zhì),要求我們必須樹立與之相適應(yīng)的集體主義價值觀;在 行為選擇上堅持社會主義集體主義的價值取向。

　　社會主義集體主義既是一種價值觀,又是處理國家、集體和個人三者的政治原則和道德原則,它的主要內(nèi)容是:堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合,促進社會和個人的和諧發(fā)展,倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位;充分尊重和維護個人的正當(dāng)利益,發(fā)揮個人的主觀能動作用;當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時,個人利益要服從國家和集體利益。

　　集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先,是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求,體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次,是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次,它是我國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。

　　個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,個人利益與集體利益互為前提而存在;另一,個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。

　　集體主義體現(xiàn)了社會主義社會的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟的客觀要求,是我們必須堅持的正確取向。在堅持集體主義價值取向的過程中,我們應(yīng)注意:第一,允許個人在不違反集體主義原則的前提下,作出不同的具體的價值選擇;第二,從根本上說,社會集體利益高于個人利益,但個人的正當(dāng)利益也必須得以維護;第三,社會集體應(yīng)不斷完善和發(fā)展。為個人種益的實現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件。

　　5、社會主義市場經(jīng)濟與集體主義

　　社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,要求發(fā)揚集體主義的重要調(diào)節(jié)作用:第一,社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、目的,要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義;社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立,需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用;社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾,需要集體主義進行調(diào)節(jié)。認為在社會主義市場經(jīng)濟條件下集體主義已經(jīng)過時的觀點,是不符合實際情況的,是錯誤的。

　　集體主義在解決我國市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的各種矛盾時,作用體現(xiàn)在;它一方面促進各種經(jīng)濟法律和法規(guī)的貫徹,使國家整體利益得以保障,使個人、和集體的合法利益得以保障,使個人和集體的合法利益得以實現(xiàn);另一方面,它要求各市場利益主腐朽必須從國家大局、從人民的根本利益和長遠利益出發(fā),去處理相互之間的矛盾,以便實踐各自的利益,克服地方本位主義、小團體主義、個人主義,保護國家和集體的利益。

　　6、在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向

　　在我回社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時期,要堅持集體主義的價值取向,總的要求是:心中有他人,心中有集體,心中有國家。首先,要處理好個人和他人的關(guān)系。要尊重入,要主動關(guān)心人,要尊重他人的正當(dāng)利益。其次,要顧全大局,反對小團體主義。小團體主義的主要表現(xiàn)是:脫離實際,爭功近利,只從本地區(qū)、本部門的利益出發(fā),為了眼前的局部的利益而犧牲長遠的全局的利益。再次,要堅持集體主義,反對個人主義。個人主義是以個人為中心,一切從個人出發(fā),為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。個人主義是同西方資本主義國家的經(jīng)濟制度和政治制度相適應(yīng)的,在社會主義條件下,它對個人、對社會產(chǎn)生非常明顯的消極影響,危害極大。我們必須旗幟鮮明地堅持集體主義,反對個人主義。

　　7、人生價值兩個方面辯證關(guān)系的原理

　　[原理內(nèi)容]

　　人生價值的兩個方面是自我價值和社會價值。個人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足,個人的社會價值是指個人對社會的責(zé)任和貢獻。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系;首先,個人對社會的責(zé)任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉,處于首要地位;其次,社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值基本前提和條件。

　　[方法論]

　　人生價值兩個方面的辯證關(guān)系原理要求我們,既不能否認個人對社會的責(zé)任和貢獻,也不能否認社會對個人的尊重和滿足。個人價值的實現(xiàn),必須從兩個方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來,缺少任何一個方面都是不行的。然而個人對社會的責(zé)任和貢獻是第一位的,人生的真正價值在于對社會的貢獻,即人生酌真正價值在于對社會的奉獻。這是因為①它是社會存在和發(fā)展的需要。②它是自我價值的基本標(biāo)志。③它體現(xiàn)了人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一。

　　[錯誤傾向]

　　割裂人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系,片面強調(diào)其中的一個方面而忽視另一個方面的觀點都是錯誤的。如近年來一些人單純強調(diào)社會對個人的尊重和滿足,而不講個人對社會的責(zé)任和貢獻,即只講索取,不講貢獻,只講權(quán)利,不講義務(wù),他們提出了“人人為自己,上帝為大家”,“客觀為別人,主觀為自己”,以及“主規(guī)為他人;客觀為自己”等錯誤觀點。也有些人在看待二者關(guān)系時不分主次,等量齊觀。

　　8、人生價值首先在子奉獻的原理

　　[原理內(nèi)容]

　　在人生價值的兩個方面中,個人對社會的責(zé)任和奉獻是第一位的,它是社會存在和發(fā)展的基本保障;是人生價值的基本標(biāo)志;是人生價值的可靠標(biāo)志。也充分體現(xiàn)個人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來,積極地為社會、為他人作貢獻,才能實現(xiàn)自我價值。

　　[方法論]

　　這一原理要求我們在評價一個人的人生價值時,不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量,而主要地應(yīng)以他對社會作出的貢獻的多少來衡量。要求我們把自己與社會,與人民聯(lián)系起來,竭誠地為社會、為人民作貢獻,使個人的自我價值得到實現(xiàn)。

　　[錯誤傾向]

　　反對顛倒人生價值兩個方面內(nèi)容的地位和關(guān)系的觀點,認為人生的真正價值在于從社會和他人那里索取的多少,索取的越多,其價值就越大,反之則沒有多大價值。反對一味強調(diào)社會對自己的尊重與滿足,而閉口不談自己應(yīng)對社會和他人承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任,時肘處處要名譽、要權(quán)力、要待遇。

　　9、物質(zhì)貢獻與精神貢獻的辯證關(guān)系原理

　　[原理內(nèi)容]

　　物質(zhì)貢獻和精神貢獻是個人對社會貢獻的兩種形式。一方面物質(zhì)貢獻和精神貢獻是統(tǒng)一的;另一方面,物質(zhì)貢獻和精神貢獻又是對立的、矛盾的。我們衡量人生價值不僅要看物質(zhì)貢獻,而且還要重視精神貢獻,這兩種貢獻統(tǒng)一于個人對社會的貢獻中。在現(xiàn)實生活中,人們往往只重視個人在物質(zhì)主面的貢獻,而忽視他在為社會做貢獻時所表現(xiàn)出來的崇高精神。這是因為物質(zhì)方面的貢獻是可以估量的。其實,精神方面的貢獻, 特別是優(yōu)秀人物的思想和行為,對社會的影響尤為深刻,對社會的進步具有特殊意義和無法估量的價值。

　　[方法論]

　　衡量一個人的人生價值時,既要看到他的物質(zhì)方面對社會所作的貢獻,又要注重他在精神方面、思想道德方面對社會的貢獻。

　　[錯誤傾向]

　　割裂物質(zhì)貢獻與精神貢獻的統(tǒng)一關(guān)系,片面強調(diào)物質(zhì)貢獻或精神貢獻一個方面,更有甚者認為物質(zhì)貢獻大于或高于精神貢獻,把物質(zhì)貢獻作為評價一個人人生價值大小的唯一尺度。

　　10、理想與現(xiàn)實辯證關(guān)系的原理

　　[原理內(nèi)容]

　　①理想來源于現(xiàn)實。理想屬于社會意識,是社會的現(xiàn)實存在的反映。任何理想都是一定的社會歷史條件和社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物,不可能脫離當(dāng)時的客觀條件。②理想高于現(xiàn)實。理想雖然來源于現(xiàn)實,但它并不是停留在現(xiàn)實的水平上,它比現(xiàn)實更高、更美好。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。理想不等于現(xiàn)實,高于現(xiàn)實,但理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

　　[方法論]

　　這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中,才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢,順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,又要符合自己的實際,從自己的實際條件出發(fā)。

　　[錯誤傾向]

　　一方面,我們要反對在確定自己的理想時,好高鶩遠或自暴自棄,不從實際出發(fā)的態(tài)度。另一方面,我們還要反對把理想與現(xiàn)實混淆起來,一旦看到現(xiàn)實中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象,便對美好理想能不能實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。

　　11.人民群眾是實踐的主體的原理

　　[原理內(nèi)容]

　?、偃嗣袢罕娛侵敢磺袑ι鐣v史起推動作用的人們。馬克思主義認為,只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。 ②人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類社會最基本的實踐活動,是人類社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力。③人民群眾是一切精神財富的創(chuàng)造者。勞動人民的物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人們從事精神生產(chǎn)的前捏;人民群眾的生產(chǎn)實踐和處理社會關(guān)系的實踐是科學(xué)文化發(fā)展的源泉;人民群眾還直接創(chuàng)造了精神財富。④人民群眾是社會變革的決定力量,在社會變革中起主體作用。

　　[方法論]

　　這一原理要求我們在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系,要虛心向人民群眾學(xué)習(xí),為人民群眾謀利益,為工農(nóng)服務(wù),為人民群眾服務(wù)。要積極參加社會實踐,緊緊依靠人民群眾,在改造客觀世界的同時改造我們的主觀世界。

　　[錯誤傾向]

　　反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā),夸大英雄人物的作用,否認人民群眾是社會實踐的主體,否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。