高二政治哲學(xué)認(rèn)識(shí)論知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
認(rèn)識(shí)論就是指關(guān)于認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律的理論，是高二政治哲學(xué)課本的重要概念之一，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高二政治哲學(xué)認(rèn)識(shí)論知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)，希望對(duì)你有幫助。
高二政治哲學(xué)認(rèn)識(shí)論知識(shí)點(diǎn)
(1)實(shí)踐及其特征
由實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段所構(gòu)成的實(shí)踐，是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。
實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的能動(dòng)的活動(dòng)，并且是同特定的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的，變化發(fā)展的。
(2)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)
一方面，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的對(duì)象由實(shí)踐的需要確定，認(rèn)識(shí)在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)的課題在實(shí)踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)的工具在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和提高。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的根本目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識(shí)毫無(wú)意義。④實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，只能由實(shí)踐的客觀效果來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。
另一方面，認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
要正確處理間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。
(3)現(xiàn)象和本質(zhì)
事物都有其現(xiàn)象和本質(zhì)。
現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系。現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是一般;現(xiàn)象是易逝的，本質(zhì)是穩(wěn)定的;現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是內(nèi)在的。現(xiàn)象和本質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割;現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。
(4)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系。
占有大量可靠的感性材料和對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的必備條件。
認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并不是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束。認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)向深度開(kāi)掘，向廣度擴(kuò)展，不斷向前推移。
上述認(rèn)識(shí)論的原理和觀點(diǎn)是相互聯(lián)系的，認(rèn)識(shí)論同唯物論、辯證法也是相互聯(lián)系的。
(5)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
改造客觀世界的活動(dòng)包括改造客觀世界和改造主觀世界的活動(dòng)。
改造自然界和人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)是改造客觀世界的活動(dòng)，改造主觀世界的活動(dòng)即是改造自己的思想(主要指世界觀、人生觀、價(jià)值觀)改造人的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。
改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的。改造客觀世界需要改造主觀世界，改造主觀世界是為了更有效地改造客觀世界;在改造客觀世界的過(guò)程中改造主觀世界。改造客觀世界和改造主觀世界最終都是為了促進(jìn)人自身的發(fā)展和完善。
高二政治哲學(xué)認(rèn)識(shí)論重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
①實(shí)踐和認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程的理論。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)把握認(rèn)識(shí)問(wèn)題。一方面，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，另一方面，認(rèn)識(shí)又通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的，并推動(dòng)實(shí)踐不斷發(fā)展，使實(shí)踐達(dá)到新水平。認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)從在實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始，最終又要回到實(shí)踐中去;實(shí)踐也需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，沒(méi)有一定認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)，絕不是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是統(tǒng)一的辯證發(fā)展過(guò)程。
②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)：從認(rèn)識(shí)的目的和作用看，實(shí)踐要取得成功，達(dá)到改造世界的目的，需要正確的認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)，主要是正確的理性認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論作指導(dǎo)，所以認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)的過(guò)程看，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐中獲得的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，理性認(rèn)識(shí)依懶于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論，否則，理性認(rèn)識(shí)則成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。更重要的是把握二者的區(qū)別，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)不是量的不同，而是質(zhì)的區(qū)別，是經(jīng)過(guò)人的思考加工產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍，從對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上升為對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。如果感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都是正確的話(huà)，理性認(rèn)識(shí)則比感性認(rèn)識(shí)更正確、更深刻、更可靠。因而，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。真理，也主要是指正確的理性認(rèn)識(shí)。所以把握了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這一知識(shí)點(diǎn)，也就把握了認(rèn)識(shí)過(guò)程的核心問(wèn)題。
(2)難點(diǎn)
?、賹?shí)踐觀點(diǎn)：一是實(shí)踐觀點(diǎn)的重要性。所謂實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，如何理解?這主要是說(shuō)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、證實(shí)、發(fā)展、發(fā)揮其作用、實(shí)現(xiàn)其目的。所以，離開(kāi)了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)既不能產(chǎn)生，也沒(méi)有什么意義了。實(shí)踐觀點(diǎn)同歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)是一致的。二是如何理解實(shí)踐概念。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)屬于不屬于實(shí)踐?實(shí)踐的主體是人民群眾，是人們，單個(gè)人的活動(dòng)算不算實(shí)踐?實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)、演員演戲?qū)儆诓粚儆趯?shí)踐?實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)當(dāng)然不屬于實(shí)踐活動(dòng)，但是一些探索性的觀測(cè)活動(dòng)，也具有客觀性，也應(yīng)屬于實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)性，作為社會(huì)中的一個(gè)成員、生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的單個(gè)人的活動(dòng)，也就具有了社會(huì)性，完全脫離社會(huì)的人是不存在的，人的本質(zhì)屬性就是社會(huì)性。實(shí)踐具有能動(dòng)性，因此，在一定理論指導(dǎo)下的有目的、有計(jì)劃的"學(xué)習(xí)"、"演戲"活動(dòng)也是一定意義上的實(shí)踐活動(dòng)。
?、陉P(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：一是如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?教材中講了兩條：第一，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象是由實(shí)踐的需要確定;第二，人的認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。就是說(shuō)，人們?cè)趯?shí)踐中同客觀事物相接觸，客觀事物才能反映到人們的頭腦中來(lái)，才能產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)。沒(méi)有成為實(shí)踐對(duì)象的東西，也不會(huì)成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。二是實(shí)踐是不是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源?書(shū)本知識(shí)是不是也是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來(lái)源?一個(gè)人的知識(shí)可能來(lái)自書(shū)本和他人，但書(shū)本知識(shí)是流不是源。書(shū)本和他人的知識(shí)，仍是他人從實(shí)踐中得來(lái)的。只有實(shí)踐能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)。
?、坳P(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，一種認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，既不能用已有的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)判斷，哪怕是真理性的認(rèn)識(shí)，(因?yàn)?，那樣認(rèn)識(shí)就不能發(fā)展了;客觀事物是變化發(fā)展的，主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一)更不能用客觀事物本身來(lái)檢驗(yàn)(因?yàn)榭陀^事物不能回答認(rèn)識(shí)是否與自己相符合)，而實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，能夠把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)。一種認(rèn)識(shí)是否正確，即是否是真理，只能通過(guò)以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀事物，如果能夠達(dá)到預(yù)期的目的，就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，是真理;否則，就是錯(cuò)誤的。第二，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)任何主觀標(biāo)準(zhǔn)。不能以"圣人之言"、自己的觀念感覺(jué)、多數(shù)人的意見(jiàn)、是否有用為標(biāo)準(zhǔn)。已被實(shí)踐證明了的真理，對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，也不能用作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是由于客觀實(shí)際、人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的，任何具體的實(shí)踐都是一定社會(huì)歷史條件下的實(shí)踐，所以實(shí)踐檢驗(yàn)真理不是一次完成的，而是一個(gè)不斷檢驗(yàn)的過(guò)程。作為檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，不是指某時(shí)、某地的某一個(gè)具體的實(shí)踐，而是指歷史的、發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐的總和。第四，"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)正是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。
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