22.“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明

　　A.詩人的感受是完全主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)

　　B.審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律

　　C.詩人的認(rèn)識受到他自己的心理感情的影響

　　D.并不是所有的認(rèn)識都由客觀存在決定

　　23.傳統(tǒng)的“木桶理論”認(rèn)為，木桶的容量取決于最短的那塊木板。但最新的觀點(diǎn)認(rèn)為，如果你把木桶傾斜放置，并且向最長的木板傾斜，木桶的容量則取決于最長的那塊木板。這說明

　　A.規(guī)律是客觀的 B.真理與謬誤是相伴而行的

　　C.一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 D.事物不可捉摸，難以認(rèn)識

　　24.實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。下列選項(xiàng)中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的有

　?、?近水知魚性，近山識鳥音 ② 冰凍三尺，非一日之寒

　?、?沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ④ 百聞不如一見，百見不如一干

　　A.①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④

　　25.1609年，伽利略第一次通過望遠(yuǎn)鏡觀察月亮，表面不平坦的月亮呈現(xiàn)在伽利略眼前。今天探月衛(wèi)星已經(jīng)著陸月球表面，發(fā)現(xiàn)月球有著非常豐富的礦產(chǎn)資源和太陽能資源。人類正在為未來有效利用月球資源進(jìn)行著不懈的科學(xué)探索。這說明實(shí)踐是

　?、倏陀^物質(zhì)性的活動(dòng) ②社會歷史性的活動(dòng) ③知識的唯一來源 ④認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力

　　A、①② B、 ①②③ C、 ①③④ D、 ①②④

　　26.萱草，俗名黃花菜。李漁在《閑情偶寄》中說，萱花作為觀賞植物“無一可取，植此同于種菜，為口腹計(jì)則可耳。至云對此可以忘優(yōu)，佩此可以宜男，則千萬人試之，無一驗(yàn)者。書之不可盡信，類如此矣”。在李漁看來，書本上的觀點(diǎn)

　?、倨湔胬硇杂写趯?shí)踐的檢驗(yàn)　　　　②也是從實(shí)踐中獲得的

　?、凼遣豢擅つ肯嘈诺摹　　　　　　　、苁侨藗儜{空杜撰的

　　A. ①②　　　　　B. ③④　　　　　　C.②④　　　　　　 D. ①③

　　27.在平面內(nèi)，若直線a垂直于c，直線b垂直于c，則直線a平行直線b;在空間，若直線a垂直于c，直線b垂直于c，則直線a與直線b不一定平行。從哲學(xué)上看，這說明

　　A.任何真理都有自己適用的條件和范圍 B.真理和謬誤是一對矛盾

　　C.真理有時(shí)不是客觀的 D.人們的認(rèn)識能力不同，水平認(rèn)識就不同

　　28.人們過去普遍認(rèn)為，健康就是不生病或者體格健壯，后來又認(rèn)識到心理健康也是健康的重要內(nèi)容。世界衛(wèi)生組織對健康作出了“健康不僅僅是身體沒有疾病，還要有良好的心理、生理狀態(tài)和社會適應(yīng)能力”。從哲學(xué)上看，這表明

　?、倜恳淮握J(rèn)識都是有限的，但人類認(rèn)識前進(jìn)的趨勢是無限的

　?、谡J(rèn)識的發(fā)展總是一個(gè)由正確認(rèn)識代替錯(cuò)誤認(rèn)識的過程

　　③人的認(rèn)識隨著社會實(shí)踐的變化而變化 ④人的認(rèn)識是一個(gè)反復(fù)曲折的過程

　　A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

　　29.愛迪生試制白紙燈泡，失敗了1200次。有人譏諷他一事無成。愛迪生則說：“我有了很大的成就，證明了1200種材料不適合做燈絲。”從愛迪生的回答可以看出

　　①人的認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而深化 ②意識能動(dòng)作用比物質(zhì)決定作用更重要

　?、壅J(rèn)識的真理性要靠實(shí)踐來證明 ④實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)

　　A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

　　30.過去人們只知道把煤作為燃料，現(xiàn)在則可以通過煤的干餾，從中提取上百種化工產(chǎn)品，用于制作染料、藥品、化肥、塑料、合成纖維等，以滿足人類的不同需要。煤的使用價(jià)值被不斷發(fā)現(xiàn)說明

　　A.客觀事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的 B.人的認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷深化

　　C.意識的能動(dòng)作用是無限的 D.自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　二，簡答題。在橫線上，緊扣題意，簡明扼要。本大題共4小題，每小題4分，共16分，將答案寫在答題紙上。

　　31. 讀右圖。從哲學(xué)角度看，在交通應(yīng)急機(jī)制和災(zāi)害天氣中，屬于第一性的是 ，屬于第二性的是 。

　　32. “天行有常，不為堯存，不為桀亡”這說明 ;“拔苗助長”的寓言故事給我們的啟示是 。

　　33.世界上先有石頭，后有對石頭的認(rèn)識。從哲學(xué)角度分析，這是因?yàn)?。世界上先有電腦的設(shè)計(jì)，后有電腦。從哲學(xué)角度分析，這是因?yàn)?。

　　34.從實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系看，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這是在強(qiáng)調(diào) 。 ;“不僅要聽其言，還要觀其行”，這是在強(qiáng)調(diào) 。

　　三.問答題(共24分，每小題8分，將答案寫在答題紙上)

　　35.有人認(rèn)為，追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。請運(yùn)用哲學(xué)有關(guān)知識對這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

　　36.某縣地處山區(qū)，縣政府為增加全縣財(cái)政收入和農(nóng)民的收入，決定把發(fā)展煙葉生產(chǎn)作為一個(gè)突破口，決定在全縣種植2萬畝白肋煙，并把種植任務(wù)分到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

　　甲鄉(xiāng)地處二高山，適宜種煙，農(nóng)民也愿意種煙，但縣里為了照顧各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也只分配了平均的種植任務(wù)，這個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)，根據(jù)農(nóng)民的要求，適當(dāng)增加了煙葉的種植面積，農(nóng)民獲得了較高的經(jīng)濟(jì)收入。

　　乙鄉(xiāng)地處低山的平地，土地中含水量很高，不適宜種植煙葉，但這個(gè)鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)為了完成上級規(guī)定的種煙任務(wù)，強(qiáng)行規(guī)定農(nóng)民必須種煙，有的農(nóng)民不愿種煙，在水改旱的地里悄悄種上了玉米，當(dāng)鄉(xiāng)干部檢查發(fā)現(xiàn)后，硬將玉米苗拔掉，命令農(nóng)民重新種上煙苗，由于種煙時(shí)令已過，加之土地含水太多，煙苗長不高，產(chǎn)量很低。造成農(nóng)民既無糧吃，又無經(jīng)濟(jì)收入的局面，農(nóng)民怨聲載道。

　　從哲學(xué)唯物論的角度反思這兩鄉(xiāng)的做法，給我們什么啟示?

　　37.科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。古往今來，有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，也留下了失敗的教訓(xùn)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答下列問題。

　　鄱陽湖見證了人類理念從傳統(tǒng)的“征服自然”到人與自然和諧相處”的巨大轉(zhuǎn)變。歷史上江西由于山區(qū)毀林種糧，導(dǎo)致河道淤積,全流域通航里程銳減，鄱陽湖水面急劇萎縮,湖泊功能下降,造成生態(tài)環(huán)境的惡化。痛定思痛，20世紀(jì)80年代，江西省開始實(shí)施“山、江、湖開發(fā)治理工程”，將河流上游丘陵地區(qū)列為重點(diǎn)，使江西省森林覆蓋率增長了近1倍，鄱陽湖湖體面積恢復(fù)到5100平方公里。2009年國務(wù)院正式批復(fù)《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》,則將此項(xiàng)建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　運(yùn)用《生活與哲學(xué)》中認(rèn)識的相關(guān)知識，分析說明人們的觀念從“征服自然”到“人與自然和諧相處”的轉(zhuǎn)變過程。

　　高二政治上試題答案

　　一.選擇題

　　二.填空題

　　31.災(zāi)害天氣 交通應(yīng)急機(jī)制

　　32.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律 按規(guī)律辦事，實(shí)事求是

　　33.物質(zhì)決定意識 意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用

　　34.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　三.回答題

　　35.【答案】

　　這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(1分)

　　(1)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義認(rèn)為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。(2分)因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，而不是是否追求物質(zhì)利益，或者是精神文明。(1分)

　　(2)追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果違背社會發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件的許可，盲目地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義;(2分)強(qiáng)調(diào)精神文明不一定就是唯心主義，如果在承認(rèn)物質(zhì)決定意識的前提下，重視意識的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。(2分)

　　36.(1)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識能有效地指導(dǎo)人們的活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。這就要求我們在實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。(4分)

　　(2)甲鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持從本地實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，適當(dāng)增加了種煙面積，獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益。做到了發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。(2分)

　　(3)乙鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)沒有從本地的實(shí)際出發(fā)，而是從本本出發(fā)，把領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志強(qiáng)加給農(nóng)民，造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，犯了主觀主義的錯(cuò)誤。(2分)