高二政治哲學(xué)易錯(cuò)點(diǎn)集錦
高二政治哲學(xué)易錯(cuò)點(diǎn)集錦
政治哲學(xué)課程中，有很多易錯(cuò)點(diǎn)都需要高二學(xué)生記住，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母叨握軐W(xué)易錯(cuò)點(diǎn)，希望對(duì)你有幫助。
高二政治哲學(xué)易錯(cuò)點(diǎn)
1. 哲學(xué)以世界觀為研究對(duì)象，哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一。(注意：哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對(duì)象，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分)
2. 哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。(注意：哲學(xué)是具體科學(xué)的概括總結(jié)，二者是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系)
3. 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。(注意：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題)
4. 哲學(xué)基本問題是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。(注意：哲學(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù))
5. 追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。(注意：應(yīng)弄清唯物主義和唯心主義各自的根本觀點(diǎn)，不可把哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義庸俗化)
6. 任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。(注意：只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神上的精華)
7. 物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是整體和部分的關(guān)系。(注意：哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對(duì)萬事萬物的抽象和概括，物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系)
8. 物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性。(注意：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，客觀實(shí)在和客觀存在是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的，不能將二者等同起來)
9. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的唯一特性和存在方式。(注意：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性)
10. 意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式也是主觀的。(注意：意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界，是客觀的，意識(shí)的反映形式卻是主觀的，意識(shí)體現(xiàn)了主觀不能制約客觀規(guī)律)
11. 實(shí)踐是人們改造世界的物質(zhì)活動(dòng)。(注意：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng))
12. 讀書也是獲得認(rèn)識(shí)的來源之一。(注意：認(rèn)識(shí)的唯一來源是實(shí)踐，讀書是獲得認(rèn)識(shí)的途徑之一，要將認(rèn)識(shí)的來源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑區(qū)別開來)
13. 獲得真理是人類認(rèn)識(shí)的根本目的。(注意：認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐)
14. 真理是客觀的、不變的。(注意：真理是客觀的，但又是具體的有條件的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一)
15. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。(注意：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程)
16. 聯(lián)系具有普遍性，就是說任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。(注意：聯(lián)系的普遍性并不是指任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系都是具體的、有條件的)
17. 聯(lián)系具有客觀性，人們?cè)诼?lián)系面前無能為力。(注意：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系)
18. 整體的功能一定大于部分功能之和。(注意：整體具有部分根本沒有的功能，當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能大于各部分功能之和)
19. 事物任何的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。(注意：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，但是并非任何的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展)
20. 事物有了量變就一定會(huì)有質(zhì)變。(注意：量變只有積累到一定程度才能引起事物的質(zhì)變)
21. 事物的發(fā)展就是從量變到質(zhì)變。(注意：事物的發(fā)展從量變到質(zhì)變并不代表事物發(fā)展的終結(jié)，質(zhì)變又會(huì)為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變)
22. 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系就是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。(注意：矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，不包含矛盾普遍性的特殊性是不存在的，是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系)
23. 主要矛盾決定著事物的性質(zhì)。(注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的)
24. 辯證否定的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新。(注意：辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書、不唯上、只唯實(shí)，而辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”)
25. 凡是新出現(xiàn)的事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果。(注意：人們可以通過創(chuàng)新創(chuàng)造新事物，但并不是新出現(xiàn)的事物都是新事物，新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西)
26. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展是同步的。(注意：社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，但社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展，二者的變化發(fā)展不是同步的)
27. 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。(注意：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它才對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;反之，則起阻礙作用)
28. 人民群眾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。(注意：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體，能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，但社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾)
高二政治哲學(xué)常考知識(shí)點(diǎn)
※1、什么是哲學(xué)的基本問題?它包括哪些內(nèi)容?
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
?、僬軐W(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。
※3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。
※4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。
?、诮味蠈W(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。
高二政治哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)
1、什么是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)?
(1)社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面,它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式;
(2)社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面,是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱.
2、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間的辨證關(guān)系是什么?
(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí).包括歪曲虛假的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映.有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展
(2)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢,對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用.
3、人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么?
生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌,決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替.
4、人類社會(huì)的基本矛盾是什么?
(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾.
(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,是在任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律.
5、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是什么?
是生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾.
6、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力的變化發(fā)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革;
(2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用.當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用.
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