把握好每一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)，迎戰(zhàn)2016年的考試吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的2016考研政治知識(shí)點(diǎn)以供大家學(xué)習(xí)。

　　2016考研政治知識(shí)點(diǎn)(一)

　　唯物主義和唯心主義

　　馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的原理為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。

　　唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

　　唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專門(mén)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)造成混亂。

　　可知論和不可知論

　　根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

　　可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。

　　辯證法和形而上學(xué)

　　哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問(wèn)題，還要回答世界是怎樣存在的問(wèn)題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。

　　辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

　　2016考研政治知識(shí)點(diǎn)(二)

　　(1)不可知論

　　認(rèn)為除了感覺(jué)或現(xiàn)象之外，世界本身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐的作用。最初由英國(guó)生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及規(guī)律。

　　(2)“形而上學(xué)”的由來(lái)

　　在古希臘，哲學(xué)一詞有兩種用法：一種是廣義地把哲學(xué)看作是“各種知識(shí)的總匯”;一種是狹義地把哲學(xué)看作是研究世界本原或本體的學(xué)問(wèn)，即形而上學(xué)。后人根據(jù)古希臘偉大思想家對(duì)各種知識(shí)的分類，把研究有形體的自然現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)稱為物理學(xué)，把研究世界本原等抽象對(duì)象的學(xué)問(wèn)稱之為“物理學(xué)之后”。我國(guó)近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)我國(guó)古籍《易經(jīng)系辭》上有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說(shuō)法，故把“物理學(xué)之后”一詞譯為形而上學(xué)，也就是哲學(xué)的意思。

　　形而上學(xué)還有第二種用法，即近代德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾首先賦予“形而上學(xué)”以新的含義，用以指非辯證的思維方法。我們現(xiàn)在的哲學(xué)原理以及實(shí)際生活中使用“形而上學(xué)”這一概念是指的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)與方法。在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)中，就使用第二種用法。這里的形而上學(xué)的含義，即近代形而上學(xué)的唯物主義的特點(diǎn)，即具有孤立、靜止、片面的特點(diǎn)。

　　2016考研政治知識(shí)點(diǎn)(三)

　　一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　1、聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。

　　2、聯(lián)系的客觀性是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過(guò)是客觀存在的聯(lián)系的反映。

　　3、聯(lián)系的普遍性是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是互相聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的事物相聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。

　　4、聯(lián)系的多樣性是指：

　　(1)聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的;

　　(2)各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過(guò)程中作用是不一樣的。

　　二、聯(lián)系與系統(tǒng)

　　1、系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

　　2、整體性揭示系統(tǒng)和要素或整體與部分的關(guān)系。整體性的觀點(diǎn)是指整體和部分是密切聯(lián)系、不可分割的，整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能;部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能;整體和部分可以相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

　　三、發(fā)展的永恒性和普遍性

　　1、運(yùn)動(dòng)說(shuō)明事物是變動(dòng)不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇;變化說(shuō)明事物不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍;發(fā)展是事物由低級(jí)都高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過(guò)程。

　　事物的相互聯(lián)系通過(guò)事物間的相互作用表現(xiàn)出來(lái)，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運(yùn)動(dòng)。

　　四、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　五、發(fā)展的過(guò)程性

　　事物不是一成不變的集合體，而是過(guò)程的集合體。事物是作為過(guò)程而發(fā)生和發(fā)展的。

　　過(guò)程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性。

　　六、規(guī)律及其客觀性

　　1、規(guī)律即客觀規(guī)律亦稱“法則”，指事物發(fā)展變化過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然的趨勢(shì)?？陀^規(guī)律和科學(xué)規(guī)律是第一性與第二性的關(guān)系。

　　2、規(guī)律的特點(diǎn)：本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性(穩(wěn)定性、重復(fù)性、普遍性)、客觀性(規(guī)律的根本特點(diǎn))。

　　3、人的自覺(jué)活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系：規(guī)律是客觀的;規(guī)律是人可以認(rèn)識(shí)的;規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的。

　　七、現(xiàn)象和本質(zhì)

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示和反映事物的外在表現(xiàn)和內(nèi)在根據(jù)之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。

　　1、現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

　　2、現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：現(xiàn)象是表面的可感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的，只能靠抽象思維把握;現(xiàn)象是各別的具體的、豐富的、生動(dòng)的，本質(zhì)是共性的、普遍的、深刻的;現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是穩(wěn)定的。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。