2016考研熱點(diǎn)政治知識

　　掌握政治的每一個熱點(diǎn)知識點(diǎn)，會讓你在考試中取得好成績。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的2016考研熱點(diǎn)政治知識以供大家學(xué)習(xí)。

　　2016考研熱點(diǎn)政治知識(一)

　　一、事物存在的質(zhì)、量、度

　　1、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性。

　　2、量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物不具有直接同一性。

　　3、度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在實(shí)踐中要掌握適度原則。

　　二、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物運(yùn)動變化發(fā)展的狀態(tài)和形式。

　　1、量變是指事物量的變化，即數(shù)量的增減和場所的變動，表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的結(jié)構(gòu)變化。

　　2、質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。

　　3、量變和質(zhì)變是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。

　　(1)相互轉(zhuǎn)化：

　?、倭孔兊劫|(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向;

　?、谫|(zhì)變到量變，質(zhì)變體現(xiàn)在鞏固量變的成果并進(jìn)一步引起新的量變。

　　(2)相互滲透：量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張(兵敗如山倒)

　　4、在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。

　　三、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

　　1、肯定方面是事物中維持其存在的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面。

　　2、<在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含著對現(xiàn)有事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解>

　　四、辯證的否定觀及其方法論意義

　　1、原理：辯證的否定是事物自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。

　　2、意義：

　　(1)堅(jiān)持辯證否定觀，反對形而上學(xué)否定觀;

　　(2)堅(jiān)持辯證否定觀，對一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不要否定一切，在對待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤否定和全盤拋棄。

　　3、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　(1)否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程。

　　(2)事物的變化發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)。

　　2016考研熱點(diǎn)政治知識(二)

　　一、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　二、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義

　　1、矛盾是指不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間既相互對立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系，簡而言之，即對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　2、矛盾的基本屬性:

　　(1)矛盾的斗爭性：矛盾著的對立雙方的互相排斥、互相否定。

　　(2)矛盾的同一性：矛盾著的對立雙方的互相依存、互相貫通。

　　3、矛盾的同一性和斗爭性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：

　　(1)同一性是相對的，斗爭性是絕對的;

　　(2)①同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)橥皇且圆顒e和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一;②斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性就沒有斗爭性，因?yàn)槎窢幋嬖谟谙嗷ヒ来婧吐?lián)結(jié)中。

　　4、堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對和絕對相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對立中把握同一，在同一中把握對立。

　　三、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

　　1、矛盾是事物發(fā)展的動力。

　　2、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：

　　(1)矛盾的同一性使對立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展;使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展;使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢-向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

　　(2)矛盾的斗爭性推動事物量變，推動事物的質(zhì)變。

　　3、和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包含萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢互補(bǔ)，推動事物的發(fā)展。

　　四、內(nèi)因和外因在事物變化發(fā)展過程的地位和作用

　　1、內(nèi)因是指事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的內(nèi)部原因，即事物自身的矛盾。

　　2、外因是指事物的外部原因，是指一事物和其他事物的外部聯(lián)系和外部矛盾。

　　3、辯證關(guān)系：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。

　　4、意義：理論上堅(jiān)持內(nèi)因和外因相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持內(nèi)因論，反對外因論，也要反對忽視外因的片面觀點(diǎn);實(shí)踐上堅(jiān)持自力更生與對外開放的統(tǒng)一。

　　五、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　1、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。

　　2、矛盾的特殊性的意義：具體分析具體的情況。認(rèn)識矛盾的特殊性是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)、區(qū)分不同科學(xué)的根據(jù)、解決矛盾的前提。

　　3、矛盾的普遍性和特殊性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：

　　(1)相互區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對的，矛盾特殊性是事物的個性，它的存在是暫時的有條件的即相對的;共性比個性深刻，個性比共性豐富。

　　(2)相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一;共性寓于個性之中，一般只在個別中存在，只能通過個別而存在，任何個別都是一般;個性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。

　　4、意義：

　　(1)在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問題的精髓，反對割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義;

　　(2)認(rèn)識上堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識秩序。

　　2016考研熱點(diǎn)政治知識(三)

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)

　　(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

　　(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：

　?、贆z驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對的。

　　②實(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。

　　(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：

　?、偃魏螌?shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識。

　　②實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。

　?、垡驯粚?shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　價值及其特點(diǎn)、價值評價、價值選擇

　　(1)作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。

　　(2)價值具有客觀性、主體性、社會歷史性與多維性價值的客觀性表現(xiàn)在：

　　①價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　?、谌说男枰皇侵饔^隨意的，而是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。

　　價值的主體性表現(xiàn)在：

　　①客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)。

　?、谕豢腕w對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征。

　?、壑骺腕w之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

　　(3)價值評價及其特點(diǎn)

　　所謂價值評價，就是對客體可能具有的價值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價。

　　價值評價的特點(diǎn)是：

　?、僭u價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。

　?、谠u價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。

　?、墼u價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。

　　(4)價值選擇及其實(shí)現(xiàn)

　　①價值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價值進(jìn)行選擇。

　?、趦r值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價值判斷、價值選擇是合理的，即不損害和不有悖于人類主體的根本利益，不違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，價值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。