考研政治新增知識(shí)點(diǎn)

　　復(fù)習(xí)好政治的重要知識(shí)點(diǎn)，會(huì)讓你的成績更上一層樓。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的考研政治新增知識(shí)點(diǎn)以供大家學(xué)習(xí)。

　　考研政治新增知識(shí)點(diǎn)(一)

　　在毛中特第二章《新民主主義革命理論》中，新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)的確立充分體現(xiàn)唯物史觀的人民主體地位。1948年，毛澤東在《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中完整地表述了新民主主義革命總路線的內(nèi)容：即無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。新民主義革命的動(dòng)力包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。在當(dāng)時(shí)的中國，無產(chǎn)階級(jí)即工人階級(jí)是中國革命的動(dòng)力，農(nóng)民是革命的主力軍，城市小資產(chǎn)階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)的可靠同盟者，民族資產(chǎn)階級(jí)也是革命的動(dòng)力之一。中國的新民主主義革命實(shí)質(zhì)上也是一次農(nóng)民革命的勝利。在新民主主義革命的政治綱領(lǐng)中規(guī)定，我國的國體是各革命階級(jí)聯(lián)合專政，政體是民主集中制的代表大會(huì)。經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)中包括沒收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有。我們的文化綱領(lǐng)就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?？梢?，新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)都體現(xiàn)了唯物史觀中的人民的歷史主體地位。

　　在毛中特第五章《建設(shè)中國特色社會(huì)主義總依據(jù)》，在社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的主要矛盾中，1956年，我國社會(huì)主義改造完成后，黨的八大指出，“我國國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”1979年，鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾。”1981年，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)我國的主要矛盾做了規(guī)范的表述：“在社會(huì)主義改造完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”在不同歷史階段社會(huì)主要矛盾的表述中也堅(jiān)持了人民的主體地位。

　　第八章《建設(shè)中國特色社會(huì)主義總布局》章中，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治部分，明確提出：我國的國體是人民民主專政，政體是人民代表大會(huì)制度，同時(shí)人民代表大會(huì)制度也是我國的根本政治制度。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)部分中。我國提出的社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)和十八屆三中全會(huì)對(duì)深化社會(huì)體制改革提出的新要求都體現(xiàn)了我們黨制定路線方針政策的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)都是廣大人民群眾。

　　第十一章《建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本目的和依靠力量理論》中，我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本目的就是一切為了人民，實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。我們依靠力量是工人、農(nóng)民和知識(shí)分子。新的社會(huì)階層也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。

　　第十二章《中國特色社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)核心理論》中，《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。

　　考研政治新增知識(shí)點(diǎn)(二)

　　農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造

　　一、基本經(jīng)驗(yàn)

　　1、積極引導(dǎo)農(nóng)民組織起來，走互助合作道路。

　　2、農(nóng)業(yè)合作化遵循自愿互利、典型示范和國家?guī)椭脑瓌t，以互助合作的優(yōu)越性吸引農(nóng)民走互助合作道路。

　　3、正確分析農(nóng)村的階級(jí)和階層狀況，制定正確的階級(jí)政策。黨制定并貫徹執(zhí)行了依靠貧農(nóng)下中農(nóng)，鞏固地團(tuán)結(jié)其他中農(nóng)，發(fā)展互助合作，由逐步限制到最后消滅富農(nóng)剝削的農(nóng)村階級(jí)政策。

　　4、堅(jiān)持積極領(lǐng)導(dǎo)、穩(wěn)步前進(jìn)的方針，采取循序漸進(jìn)的步驟。

　　二、三個(gè)發(fā)展階段

　　第一階段主要是發(fā)展互助組，是農(nóng)業(yè)合作化的最初過渡形式，具有社會(huì)主義萌芽性質(zhì)。

　　第二階段主要是建立初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，具有半社會(huì)主義性質(zhì)。

　　第三階段是發(fā)展高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。高級(jí)社實(shí)行生產(chǎn)資料農(nóng)民集體所有，具有完全的社會(huì)主義性質(zhì)。到1956年底，農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造基本完成。

　　三、意義

　　1、農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造，是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬列主義關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造理論的運(yùn)用和發(fā)展;

　　2、進(jìn)一步鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟，孤立了城市資產(chǎn)階級(jí)，五億農(nóng)民走上了社會(huì)主義道路;

　　3、實(shí)現(xiàn)了由個(gè)體所有制向社會(huì)主義集體所有制的轉(zhuǎn)變;我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治狀況發(fā)生了深刻變化，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)主義改造和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

　　考研政治新增知識(shí)點(diǎn)(三)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要;客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對(duì)象，才逐一地成為認(rèn)識(shí)的客體。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類實(shí)踐需要這個(gè)中心來展開。

　　其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息?？陀^事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之，會(huì)在人們頭腦中積淀下來，形成各種模式，如邏輯格式等。列寧說：“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)，由于億萬次的重復(fù)才有先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”

　　對(duì)于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和才能上的差別并不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。馬克思曾引用亞當(dāng)·斯密的話說明這個(gè)問題：“他清楚地看到：‘個(gè)人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。’搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”其次，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識(shí)本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過讀書或傳授等方法來獲取間接經(jīng)驗(yàn)，這是發(fā)展人類認(rèn)識(shí)的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏?rdquo;。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐，而且人們接受間接經(jīng)驗(yàn)也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，才能有比較完全的知識(shí)。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。恩格斯說“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。一方面，實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料;另一方面，實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個(gè)客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實(shí)踐加以檢驗(yàn)，當(dāng)理論預(yù)言與對(duì)客體的實(shí)踐結(jié)果一致時(shí)，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動(dòng)符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐，才能有力地反對(duì)各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。