考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)

　　做好每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)，會(huì)讓你在考試中旗開得勝。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)以供大家學(xué)習(xí)。

　　考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)(一)

　　1.社會(huì)主義制度的建立

　　科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，無產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)、形式;馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說;列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義道路探索的過程;社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展;20世紀(jì)社會(huì)主義制度對(duì)人類歷史發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)及發(fā)展的曲折性。

　　2.社會(huì)主義在實(shí)踐中發(fā)展和完善

　　社會(huì)主義的基本特征及其在實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)深化;社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的原因;社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性;社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性;社會(huì)主義發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。

　　3.馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用

　　馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件和性質(zhì);馬克思主義政黨的根本宗旨和組織原則;馬克思主義政黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用。

　　4.共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

　　共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性;實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大意義;產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性;“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”;共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系。

　　考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)(二)

　　“質(zhì)”和“量”。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)質(zhì)，才能區(qū)別事物。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。認(rèn)識(shí)量的意義：一是，認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。只有認(rèn)識(shí)量，才能更深刻地把握質(zhì)。二是，只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物;認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　“量變”和“質(zhì)變”。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)古城的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。

　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變;另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

　　考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)(三)

　　意識(shí)從哪來?

　　意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在此前的文章中我們已經(jīng)學(xué)習(xí)到馬克思主義是唯物主義立場(chǎng)，即堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。在把握意識(shí)的起源問題上，同學(xué)們?nèi)裟軓倪@點(diǎn)上進(jìn)行思考，也能得出正確的結(jié)論：意識(shí)的起源是物質(zhì)。“意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物”，物質(zhì)世界又分為自然界和人類社會(huì)兩部分，這意味著意識(shí)的產(chǎn)生既與自然界相關(guān)，也與社會(huì)歷史有關(guān)。

　　“意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性”，動(dòng)物沒有意識(shí)。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的必要條件，但是人腦從生物學(xué)意義上來說是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，意識(shí)的產(chǎn)生必然是在人腦這一生理組織具備之后，正是也只是在這意義上上，我們才能正確理解“意識(shí)從其起源來看，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物”。然而，人腦作為意識(shí)產(chǎn)生的必要條件，并不意味著有人腦這一條件就能有意識(shí)。

　　“意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。”具備人腦這一條件卻沒有意識(shí)是存在的，狼孩就是最典型的例證。我們要準(zhǔn)確理解到“社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用”，生活中我們所言“實(shí)踐出真知”即是此意。

　　概括地說，在意識(shí)起源問題上，我們要抓到兩個(gè)要點(diǎn)：一是人腦，二是實(shí)踐，前者為必要條件，后者為決定性條件。

　　意識(shí)究竟是什么?

　　意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀反映。在這一表述中，我們要抓到兩個(gè)方面：反映、反映的對(duì)象。反映的對(duì)象是客觀世界，因而意識(shí)的對(duì)象即內(nèi)容是客觀的，反映本身與客觀事物是不一樣的，因?yàn)榉从呈且运季S、思想的方式存在，是主觀的?？偨Y(jié)來說，意識(shí)既有客觀內(nèi)容(即客觀對(duì)象、客觀原型)，也有主觀形式。

　　需要重點(diǎn)說明的是，始終把握“意識(shí)的內(nèi)容是客觀的”，就要認(rèn)識(shí)到任何觀念，不論對(duì)錯(cuò)，在客觀世界中都有其原型即其所反映的對(duì)象。比如1998年真題中所考察的鬼神觀念、2007年真題中所考察的龍的形象，這些觀念意識(shí)都有其客觀原型。但顯而易見的是，它們的原型并不是所謂的鬼神或龍，因?yàn)楣砩窕螨埐⒉皇强陀^世界中存在的事物，自然也就不是意識(shí)的反映對(duì)象。問題在于，客觀世界中沒有的東西，為什么意識(shí)觀念中會(huì)出現(xiàn)，這就是主觀形式的原因了，人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上反映客觀世界，在此過程中人會(huì)運(yùn)用自己的思維方式對(duì)客觀對(duì)象的信息進(jìn)行選擇和重構(gòu)，因此就會(huì)出現(xiàn)意識(shí)的“天馬行空”。