考研政治復(fù)習(xí)點

　　歷史的發(fā)展就是一個自然歷史過程。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的考研政治復(fù)習(xí)點以供大家學(xué)習(xí)。

　　考研政治復(fù)習(xí)點(一)

　　1. 從實踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)角度出發(fā)，分析我國出現(xiàn)環(huán)境問題的原因?

　　(1)實踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。實踐是使人與自然分化與統(tǒng)一的前提，構(gòu)成了人類存在的基本方式。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

　　(2)之所以會出現(xiàn)環(huán)境破壞問題，正是由于人們沒有形成正確的實踐觀點，沒有正確認識到人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了錯誤的實踐活動。可以說，人與自然關(guān)系的緊張主要是因為人們不合理的實踐方式。

　　2. 我們該如何達成“人與自然之間的和解”?

　　(1)客觀規(guī)律性與主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　(2)我們應(yīng)尊重客觀規(guī)律，并在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，從事正確的實踐活動，合理地處理人與自然的關(guān)系，達成人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　3. 從辯證法角度分析，如何打造“人類命運共同體”?

　　(1)唯物辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾性。聯(lián)系是指事物之間相互影響，相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性，事物的普遍聯(lián)系是通過中介實現(xiàn)的。

　　(2)我們要確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系，善于分析事物的具體聯(lián)系，促進人類世界的共同發(fā)展。

　　4. 從矛盾分析法角度說明，如何把“危機”轉(zhuǎn)化為“機會”?

　　(1)矛盾雙方相互依存、互為前提，相互包含、相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(2)我們應(yīng)該從實際出發(fā)，以實踐為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，實現(xiàn)由危機向機會的轉(zhuǎn)化(由XX向XX的轉(zhuǎn)化)，使事物得到發(fā)展。

　　5. 運用矛盾分析法說明，為什么在生活中出現(xiàn)錯誤和問題總是難免的?

　　(1)矛盾具有普遍性，即矛盾無處不在、無時不有，所以在實踐和認識活動中出現(xiàn)問題總是難免的。

　　(2)我們應(yīng)承認矛盾、正視矛盾，勇于解決矛盾，堅持一分為二地看問題，從同一中把握對立，從對立把握同一，正確分析并解決矛盾，推動事物發(fā)展。

　　6. 從辯證思維角度出發(fā)，我們應(yīng)如何處理實踐中出現(xiàn)的各種問題?

　　(1)矛盾具有普遍性，即矛盾無處不在、無時不有。我們應(yīng)該正視問題，勇于解決問題。

　　(2)矛盾具有特殊性，即事物的矛盾及矛盾的各個方面各有其特點。我們在處理問題時，應(yīng)該堅持具體問題具體分析，用適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q不同的矛盾和問題。

　　7. 運用辯證法分析，為什么從不同現(xiàn)象中能夠該概括出共性的理論?

　　(1)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。人們可以通過感官感知現(xiàn)象，而本質(zhì)則要靠人的理性思維才能把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，本質(zhì)要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。

　　(2)人們在實踐和認識活動中，應(yīng)該堅持辯證的看問題，既要充分認識現(xiàn)象，也要善于分析，透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。

　　8. 運用辯證法分析，為什么同樣的理論可以解決不同的問題?

　　(1)任何事物都是共性和個人的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性中包含共性。人們的認識就是從個別到一般、再到個別的過程。

　　(2)理論是對個別事物中所包含的一般特征的概括和反映，而且能夠去分析具有同類本質(zhì)的不同事物，所以人們能夠舉一反三地認識和處理其它事物。

　　9. 從辯證法角度說明，為什么要堅持“換位思考”和“逆向思維”?

　　(1)所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，特別是用對立統(tǒng)一的觀點看問題，從對立中把握同一，從同一中把握對立。

　　(2)人們對任何問題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問題，根據(jù)實際中的具體情況，提出解決問題的新思路。

　　10. 如何看待認識主體的能動作用?

　　(1)認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。認識主體是指具有思維能力、從事實踐和認識活動的人。認識主體在認識和實踐活動中能夠發(fā)揮目的性、計劃性和創(chuàng)造性的作用。

　　(2)我們應(yīng)以實踐為基礎(chǔ)，解放思想、實事求是，不斷增強主體能力，充分發(fā)揮認識主體的能動作用，從不同角度分析和解決問題。

　　考研政治復(fù)習(xí)點(二)

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

　　與上一對社會基本矛盾密切相關(guān)的是另一對社會基本矛盾——經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是別的東西，就是生產(chǎn)關(guān)系，實質(zhì)就是所有制。如此看來，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系就是平等的，所以，要實現(xiàn)社會公平、共同富裕便是理所當(dāng)然。上層建筑是在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)(即觀念上層建筑)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施(即政治上層建筑)。政治法律思想是精神文明的體現(xiàn)，但政治法律制度則是政治文明的體現(xiàn)。整個上層建筑中，觀念上層建筑先有，但政治上層建筑占主導(dǎo)地位，上層建筑的變革，最先是從國家政權(quán)和政法制度等政治上層建筑開始，觀念上層建筑的變化緩慢一些。

　　在這對矛盾中，需要引起足夠重視的、也是考驗常考的疑難考點是上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。在理解反作用之前，有兩點需要明確：①上層建筑總是為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù);②經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用不取決于它是否適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，而在于它所服務(wù)的對象的好壞，即取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。經(jīng)濟基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，反作用就是正面的，反之亦然。對比兩對社會基本矛盾中的反作用，不難看出，兩個反作用的實質(zhì)是一致的——是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　社會形態(tài)及其更替

　　社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，社會基本矛盾的運動既可能引起社會的量變，也可能引起社會的質(zhì)變。社會的質(zhì)變就是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。

　　社會形態(tài)是包括經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，生產(chǎn)力不判定社會形態(tài)，社會形態(tài)由生產(chǎn)資料所有制劃分，所有制決定了生產(chǎn)關(guān)系，擁有生產(chǎn)資料的階級會極力維護自己的既得利益。經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會形態(tài)的“骨骼”，上層建筑是社會形態(tài)的“血肉”，是經(jīng)濟基礎(chǔ)思想的和政治的表現(xiàn)形態(tài)。

　　社會形態(tài)不是抽象、純粹的，而是具體的。這種具體在空間上表現(xiàn)為同一社會形態(tài)在不同國家有不同特點，在時間上表現(xiàn)為社會形態(tài)會有舊社會的殘余與新社會的萌芽。

　　社會形態(tài)是會變化的，這種變化作為一個與自然界相似的合乎規(guī)律的過程展開，舊社會的滅亡、新社會的萌生，都有其歷史性、過程性和相對穩(wěn)定性。因此，即便資本主義被社會主義取代是歷史必然，但這種取代并非在當(dāng)下立刻發(fā)生。

　　社會形態(tài)更替總是在五種社會形態(tài)內(nèi)部的更替，而且同一社會形態(tài)有共同本質(zhì);但不同國家不同民族在五種社會形態(tài)中的更替會出現(xiàn)跳躍，與此同時，即便是同一社會形態(tài)，也有自身的民族特點。實現(xiàn)什么程度的跳躍，取決于人民群眾的自覺選擇。

　　社會發(fā)展的動力

　　社會發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾，事實上，兩對社會基本矛盾只涉及三個概念：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑，在這一根本動力系統(tǒng)中，生產(chǎn)力無疑是最終決定力量。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定著階級的存亡，在生產(chǎn)力有所發(fā)展卻又發(fā)展不足的階段，生產(chǎn)資料關(guān)系占有不同，就必定會出現(xiàn)物質(zhì)利益根本對立的階級。擁有生產(chǎn)資料的階級占有無產(chǎn)者的勞動最終造成社會不公、兩極分化，就會出現(xiàn)階級斗爭。階級斗爭的作用既體現(xiàn)在社會形態(tài)的質(zhì)變，也體現(xiàn)在同一社會形態(tài)的改革與改良中。革命就是社會形態(tài)的質(zhì)變，它是階級斗爭的最高形式，是要實現(xiàn)新舊制度的轉(zhuǎn)換;而改革，則是社會形態(tài)的自我完善和自我發(fā)展。

　　報告強調(diào)要堅持深化改革，因為改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，社會主義所有制本身沒有問題，有問題的是所有制的實現(xiàn)方式，因此改革改的不是制度，而是要實現(xiàn)體制的根本性轉(zhuǎn)換，從這個意義上講，鄧小平認為“改革也是一場革命”。但是，改革在任何意義上，都不是社會主義社會發(fā)展的決定力量。

　　此外，在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)也深刻影響著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素，生產(chǎn)、生活、思維，科學(xué)技術(shù)的影響無處不在。然而，科學(xué)技術(shù)并不是社會發(fā)展的決定力量，而只是社會發(fā)展的一種重要動力。對待科技帶來的兩重作用，我們需要認識到一點，科技作用的發(fā)揮都有賴于人類的運用，也正是在這一運用過程中，才出現(xiàn)了科技的積極作用和消極后果。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。社會實踐的主體不是任何個人，因為在任何實踐活動中都集中體現(xiàn)著人的本質(zhì)的社會性。在存在的意義上，每個人都獨一無二;但在存在的方式上，實踐體現(xiàn)的社會關(guān)系無處不在。這就使得每一個個人通過社會形成了整體，在這個整體中，經(jīng)過歷時篩選的，推動歷史向前的，就是創(chuàng)造歷史的人民群眾。

　　人民群眾是社會發(fā)展的決定力量，因為他們是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，因此代表人民利益的無產(chǎn)階級政黨一定要堅持群眾觀點和群眾路線。從2013年下半年開始、為期一年的黨的群眾路線教育實踐活動率先從中央政治局開展起來，習(xí)也多次申明，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。人民群眾創(chuàng)造歷史的力量，就是每個人所貢獻力量的合力。任何個人都在歷史中起作用，但沒有任何人起創(chuàng)造者的作用。因為沒有任何人是一座孤島。

　　歷史的發(fā)展就是一個自然歷史過程，從社會存在到生產(chǎn)力，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系再到上層建筑，這一自然歷史過程所體現(xiàn)的規(guī)律性全部核心相關(guān)于一個概念——生產(chǎn)力。資本主義產(chǎn)生是因為推動生產(chǎn)力，資本主義當(dāng)前在發(fā)展是因為有容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間，資本主義將來必然滅亡還是因為生產(chǎn)力被資本主義生產(chǎn)關(guān)系所束縛。