高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)
高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)
歷史知識(shí)點(diǎn)復(fù)雜,我們要運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)記憶。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn),相信這些文字對(duì)你會(huì)有所幫助的。
高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)(一)
儒家思想也稱為儒教或儒學(xué),由孔子(公元前551-公元前479年,名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)人)創(chuàng)立,最初指的是司儀,后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系,儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱儒學(xué),是中國(guó)影響最大的流派,也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó),東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護(hù)“禮治”,提倡“德治”,重視“人治”。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想,也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想影響了世界上許多國(guó)家,特別是東亞、東南亞國(guó)家,新加坡甚至用儒家思想來(lái)治國(guó)。因此繼承和宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化意義深遠(yuǎn)。
一、儒家思想產(chǎn)生的背景及其形成、發(fā)展演變過(guò)程與作用
(一)背景(略)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)處于奴隸制崩潰封建制確立時(shí)期,歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,維護(hù)奴隸主宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞。社會(huì)的動(dòng)蕩中。社會(huì)各階層都對(duì)社會(huì)變革提出自己的看法和主張,提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法,形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒、法、道、墨等家,他們各自為自己所代表的階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù),實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案,這不僅繁榮了文化,也為秦漢以后的封建社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。
(二)形成、發(fā)展過(guò)程
1.春秋:孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他提出“仁”,主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。維護(hù)“禮”,主張貴*有“序”,這是孔子政治思想中的保守部分。主張以德治民,要統(tǒng)治者愛(ài)惜民力,取信于民,正身律已。在政治上,主張逐步改良,“損益”舊法。儒家思想后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代封建文化中的正統(tǒng)思想。
2.戰(zhàn)國(guó):孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表,他主張施行仁政,并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”,反對(duì)苛政;主張給農(nóng)民一定的土地,不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間,寬刑薄稅。
3.西漢:董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ),以陰陽(yáng)五行為框架,兼采諸子百家,建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”,“君權(quán)神授”。
4.宋朝:理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué),是宋代主要的哲學(xué)思想。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者,他提出“存天理,滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。
5.明朝:理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變,說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。
(三)進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判
1.明朝:李贄被稱為“異端”進(jìn)步思想家,他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”,揭露道學(xué)的虛偽,反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是我國(guó)反封建的思想先驅(qū),他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,帶有民主性色彩。
2.清初:
黃宗羲:對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判,提倡“法治”反對(duì)“人治”,反對(duì)重農(nóng)抑商,他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界,對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
顧炎武:明末清初思想家,強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái),力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國(guó)利病書》,他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué),反對(duì)君主專制政治,顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。
王夫之:是一位杰出的唯物主義思想家,他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體,“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者,理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn),朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué),給予批判,他還提出“靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜”,否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史,認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的,他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
資產(chǎn)階級(jí)維新派:把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合,為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)??涤袨榻柚鬃有麄髯兎ㄋ枷?,在當(dāng)時(shí)比較容易被社會(huì)接受,這也是資產(chǎn)階級(jí)改良派的本質(zhì)所決定的。
資產(chǎn)階級(jí)民主派:掀起新文化運(yùn)動(dòng),提倡新道德,反對(duì)舊道德,提出“打倒孔家店”的口號(hào)。這是為了宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化,實(shí)現(xiàn)民主政治的需要。五四時(shí)期繼續(xù)受到嚴(yán)厲的批判,儒學(xué)在思想意識(shí)上占統(tǒng)治地位的時(shí)代宣告結(jié)束。
二、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因
首先,儒學(xué)從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。它在政治上主張“大一統(tǒng)”,維護(hù)專制主義中央集權(quán);哲學(xué)上宣揚(yáng)“天人合一”的天命觀,主張君權(quán)神授;倫理上宣揚(yáng)以“仁”為核心的“三綱五常”,崇尚忠孝節(jié)義,嚴(yán)格封建等級(jí)秩序。這些都是歷代統(tǒng)治者共同需要的思想武器。其次,是儒家的入世學(xué)說(shuō),具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改進(jìn)。如漢代的儒學(xué),吸收了道家和法家的思想,并與陰陽(yáng)五行說(shuō)相結(jié)合。使儒學(xué)長(zhǎng)期成為統(tǒng)治階級(jí)的政治哲學(xué)。宋代的理學(xué),是吸收了佛、道思想而形成的新儒學(xué)。提出“存天理,滅人欲”,為封建等級(jí)制度辯護(hù)。另外,儒家也在同佛、道的斗爭(zhēng)中得以豐富和發(fā)展。宋明理學(xué)既是“三教合流”的產(chǎn)物,同時(shí)它又保持自身的根本特質(zhì)和立場(chǎng)。
三、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值
儒家的大一統(tǒng)思想,民本思想、進(jìn)取精神、憂患意識(shí)、歷史使命感、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等,我們都可以賦予新的時(shí)代內(nèi)含。對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系,增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感,謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都將發(fā)揮重要作用。
例如《周易大傳》中“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神,《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、 “三軍可奪帥,匹夫不可奪志”的品質(zhì),以及“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感,《孟子》中提出的“富貴不能淫,貧*不能移,威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下,憂以天下”的憂患意識(shí),《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等,都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的內(nèi)容。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng),更具有現(xiàn)實(shí)意義。又如孟子的“民貴君輕”,到荀子的“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”的民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。雖然古代“民本”的真正內(nèi)涵,不是也不可能是人民的利益。今天我們可剔除其封建內(nèi)核,從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想,將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題,在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕,必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀,“別尊卑,明貴*”的封建等級(jí)觀等。
高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)(二)
1.俄國(guó)十月革命
二月革命;《四月提綱》;彼得格勒武裝起義;十月革命勝利的意義。
(1)二月革命:時(shí)間、性質(zhì)、結(jié)果。(2)《四月提綱》:發(fā)表時(shí)間、內(nèi)容和意義。(3)彼得格勒武裝起義:時(shí)間、經(jīng)過(guò)、結(jié)果。(4)全俄工人士兵代表蘇維埃代表大會(huì):和平法令、土地法令、人民委員會(huì)。(4)十月革命勝利的意義。
本考點(diǎn)幾套教材所述內(nèi)容相似,依據(jù)教材扎實(shí)復(fù)習(xí)即可。估計(jì)考試命題多以選擇題為主,要求簡(jiǎn)單。
2.從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策到“斯大林模式”
戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策;新經(jīng)濟(jì)政策:“斯大林模式”
(1)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策:背景:內(nèi)容(農(nóng)業(yè)、工業(yè)、產(chǎn)品分配)、評(píng)價(jià)(結(jié)果和影響、俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī))。(2)新經(jīng)濟(jì)政策:實(shí)施的必要性、內(nèi)容(農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、分配制度)、作用、評(píng)價(jià)。(3)“斯大林模式”:在經(jīng)濟(jì)上的主要表現(xiàn)(經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針、經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn))、在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)踐(農(nóng)業(yè)集體化、兩個(gè)五年計(jì)劃建設(shè))、評(píng)價(jià)(成就、弊端、教訓(xùn))。
本考點(diǎn)是復(fù)習(xí)的重點(diǎn),但教材敘述內(nèi)容相同。考點(diǎn)要求明確,因此復(fù)習(xí)也較為容易。第一步——記住史實(shí);第二步——思考命題角度,如比較戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟(jì)政策的內(nèi)容的不同:余糧收集制——糧食稅;工業(yè)國(guó)有化——恢復(fù)資本主義私人企業(yè)、恢復(fù)商品流通和商品交換;取消自由貿(mào)易、普遍義務(wù)勞動(dòng)制——按勞分配。對(duì)這兩大政策作用的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià):戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策:最大限度集中全國(guó)人力、物力,保障軍事勝利,后期造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)并誘發(fā)嚴(yán)重政治危機(jī)。它不是向社會(huì)主義過(guò)渡的正確道路。新經(jīng)濟(jì)政策:利用商品貨幣關(guān)系進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),在以公有制為主導(dǎo)的前提下,允許多種所有制形式存在。是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義理論的重大發(fā)展。它的實(shí)施。提高了人民的生產(chǎn)積極性,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù),有利于穩(wěn)定政治形勢(shì)。
斯大林模式這一考點(diǎn)很重要,因?yàn)樗勾罅帜J椒从沉嗽谫Y本主義世界市場(chǎng)之外又一經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)生。所謂“斯大林模式”,指的是斯大林開創(chuàng)的社會(huì)主義建設(shè)模式。它開辟了一種不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系(實(shí)行單一公有制,實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))和新型的工業(yè)化模式(為迅速增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)防力量,優(yōu)先發(fā)展重工業(yè))。在這一模式下,國(guó)家可以按照統(tǒng)一計(jì)劃調(diào)配人力物力和財(cái)力資源,在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。在農(nóng)業(yè)上蘇聯(lián)推行了農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)。把分散的農(nóng)民組織到集體農(nóng)莊里。在工業(yè)領(lǐng)域通過(guò)兩個(gè)五年計(jì)劃建設(shè),迅速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。到1937年。蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)量已居歐洲第一,世界第二。蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng),也為后來(lái)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)(積極作用)。但復(fù)習(xí)時(shí)也要注意這一模式的弊端:片面發(fā)展重工業(yè),導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)長(zhǎng)期處于落后狀態(tài),人民生活水平提高緩慢;國(guó)家從農(nóng)民那里拿走的東西過(guò)多,農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高:長(zhǎng)期指令性計(jì)劃,壓制地方和企業(yè)的積極性,阻礙蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。特別是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制后來(lái)被長(zhǎng)期固定下來(lái)并日益僵化,成為蘇聯(lián)解體的一個(gè)重在原因。
注意:此處可能結(jié)合羅斯福新政考查,比較兩種經(jīng)濟(jì)模式:時(shí)間、背景、前提、手段、目的、影響。也可能再拓展到考查羅斯福新政、斯大林模式對(duì)后來(lái)資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家所產(chǎn)生的影響。
3.二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的社會(huì)主義改革
赫魯曉夫改革;戈?duì)柊蛦谭虻母母铩?/p>
(1)赫魯曉夫改革:背景(斯大林模式弊端的顯現(xiàn)、斯大林逝世、農(nóng)業(yè)的嚴(yán)峻形勢(shì))、內(nèi)容(農(nóng)業(yè)、工業(yè))、評(píng)價(jià)。(2)戈?duì)柊蛦谭虻母母铮航?jīng)濟(jì)改革、政治改革、蘇聯(lián)的解體。
注意赫魯曉夫經(jīng)濟(jì)改革的重點(diǎn)是在農(nóng)業(yè)方面,命題可能涉及材料,考查學(xué)生對(duì)赫氏改革提倡種植玉米和墾荒運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。如其墾荒耕作粗放,嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境。應(yīng)認(rèn)識(shí)到其改革一定程度上沖擊了斯大林模式,但由于他對(duì)斯大林模式缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí),無(wú)法從根本上沖破這一模式。對(duì)戈?duì)柊蛦谭蛘胃母锏闹饕獌?nèi)容應(yīng)認(rèn)識(shí)到其以“人道的、民主的社會(huì)主義”取代科學(xué)社會(huì)主義,提倡所謂“民主化”和“公開性”,實(shí)質(zhì)上已脫離了社會(huì)主義軌道。
高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)(三)
1.孫中山的三民主義
三民主義和新三民主義的基本內(nèi)容及其歷史作用。
(1)三民主義的基本內(nèi)容及其歷史作用:同盟會(huì)宗旨、三民主義最早提出的標(biāo)志、三民主義的內(nèi)涵(民族、民權(quán)、民生)及其核心內(nèi)容、意義。(2)新三民主義的基本內(nèi)容及其歷史作用:提出背景、基本內(nèi)容、對(duì)舊三民主義的發(fā)展(比較)、同中共民主革命綱領(lǐng)的異同、意義。
出題的可能性較大,選擇題、非選擇題都可人題,復(fù)習(xí)應(yīng)全面、深入。對(duì)三民主義的內(nèi)涵一定要理解、記準(zhǔn)。注意比較新舊三民主義在民族、民權(quán)、民生方面的繼承與發(fā)展關(guān)系。民生主義要特別關(guān)注(中共十七大提出關(guān)注民生),有可能出材料題。另外還要注意在三民主義指導(dǎo)下革命黨人開展的革命斗爭(zhēng)(發(fā)動(dòng)辛亥革命,推翻清朝君主專制統(tǒng)治;建立中華民國(guó);頒布《臨時(shí)約法》)。命題人也可以縱向考查中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的思想發(fā)展歷程(洋務(wù)派——維新派——革命派——新文化運(yùn)動(dòng))。
2.毛澤東思想
毛澤東在工農(nóng)武裝割據(jù)、新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)等方面的論著以及主張;毛澤東思想對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的深遠(yuǎn)影響。
(1)工農(nóng)武裝割據(jù):論著、內(nèi)涵、意義。(2)新民主主義革命:著作、思想主張、意義。(3)社會(huì)主義革命和建設(shè):著作、思想主張、意義。(4)毛澤東思想的深遠(yuǎn)影響。
毛澤東思想的深遠(yuǎn)影響,這是一個(gè)只能讓學(xué)生死記硬背的問(wèn)題,兇為這一問(wèn)題原則性很強(qiáng),不允許學(xué)生隨意發(fā)揮,同時(shí)從知識(shí)深度和理論高度來(lái)看,學(xué)生也無(wú)法駕馭這一問(wèn)題。因此教師只需要將教材現(xiàn)有的表述條理化,便于學(xué)生識(shí)記即可。(1)毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果,是中國(guó)化的馬克思主義,是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。是中華民族的寶貴精神財(cái)富。(2)毛澤東思想是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器,是社會(huì)主義中國(guó)立國(guó)建同的思想政治基礎(chǔ),是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)。(3)毛澤東思想將繼續(xù)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。毛澤東思想的精髓是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富,是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。(4)毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。
3.鄧小平理論
鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容及其指導(dǎo)意義。
鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容:建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書、中共十二大鄧小平提出走自己的路、中共十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(內(nèi)容、意義)、鄧小平南巡并發(fā)表談話(內(nèi)容、意義)、中共十四大(內(nèi)容)、中共十五大(內(nèi)容)、“一國(guó)兩制”構(gòu)想、和平與發(fā)展兩大主題。(2)鄧小平理論的指導(dǎo)意義(與毛澤東思想的關(guān)系)。
在復(fù)習(xí)過(guò)程中要注意對(duì)“兩次歷史性飛躍”、“兩大理論成果”、“三次歷史性巨變”概念的辨析,不要混淆。(中國(guó)共產(chǎn)黨在90年奮斗歷程中經(jīng)歷了三次歷史性偉大轉(zhuǎn)變,即從大革命的失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的興起;從第五次反“圍剿”的失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的興起;從十年內(nèi)亂造成的嚴(yán)重挫折和損失到全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍,產(chǎn)生了兩大理論成果即毛澤東思想和鄧小平理論。三次歷史性轉(zhuǎn)變?cè)杏藘纱螝v史性飛躍,兩次歷史性飛躍所產(chǎn)生的兩大理論成果是對(duì)三次歷史性轉(zhuǎn)變歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。)