高三歷史上冊期末復(fù)習(xí)知識點(diǎn)

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　　高三歷史上冊期末復(fù)習(xí)知識點(diǎn)(一)

　　1、夏商的政治制度

　　(1)夏朝：出現(xiàn)了凌駕于全社會之上的公共權(quán)力和王位繼承的傳子制度。

　　(2)商朝：內(nèi)外服制度是主要政治制度。商王對附屬國的控制力有限。 為強(qiáng)化王權(quán)，商王壟斷神權(quán)。

　　2、西周分封制

　　分封制的內(nèi)容和影響

　　(1)內(nèi)容：王族功臣和貴族，齊魯燕衛(wèi)與宋晉。地方諸侯多義務(wù)，貢賦聽命隨軍征。

　　(2)影響：土地人口遭“瓜分”，分封諸國后變更。鞏固統(tǒng)治拓疆土，東周混戰(zhàn)國裂分。

　　(3)類型：同姓親族建立的封國，如晉、魯、衛(wèi)等;功臣、姻親建立的封國，如齊國;商代降族建立的封國，如宋國。

　　(4)分布特點(diǎn)：王族占據(jù)戰(zhàn)略要地及富庶地區(qū)，是分封制的主體，直觀地反映了“拱衛(wèi)王室”的分封意圖。

　　(5)分封制的作用

　　(A)積極作用：西周初期，周王有較高的權(quán)威，周王對諸侯國有較強(qiáng)的號召力和向心力。諸侯國對周王室起到拱衛(wèi)作用，使周朝不僅鞏固了統(tǒng)治，而且擴(kuò)大了疆域，成為地域空前廣闊的奴隸制國家。

　　(B)消極作用：諸侯在封地內(nèi)有權(quán)分封卿大夫、設(shè)置官員、建立武裝、擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域等，具有較大的獨(dú)立性，為分裂割據(jù)提供了條件。

　　3、宗法制度

　　宗法制的特點(diǎn)

　　以嫡長子繼承制為主要特點(diǎn)，大宗和小宗的關(guān)系是相對的;血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合;形成森嚴(yán)的 社會等級。

　　宗法制理解中的幾個要點(diǎn)

　　(1)一個核心：嫡長子繼承制。

　　(2)兩個原則：“立嫡以長不以賢”“立子以貴不以長”。

　　(3)三個宗法形式：家譜、宗祠、族規(guī)。

　　(4)四個重要觀念：“親親尊尊”“修身、齊家、治國、平天下”“男尊女卑”“裙帶風(fēng)氣、蔭庇心態(tài)”。

　　高三歷史上冊期末復(fù)習(xí)知識點(diǎn)(二)

　　一.中國傳統(tǒng)文化演變

　　1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期：封建制度逐步確立，社會處于大變革時(shí)期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭鳴的局面，由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。

　　2.秦漢：秦漢時(shí)期，國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。西漢儒學(xué)獨(dú)尊，文化由此得到迅速的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)大放異彩。

　　3.隋唐：盛唐時(shí)期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融合，文學(xué)藝術(shù)全面輝煌，同時(shí)社會步入正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治黑暗，出現(xiàn)了大量表 達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品。

　　4.宋代：一方面封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，隨著商業(yè)和城市的繁榮，市民階層擴(kuò)大，韻律極嚴(yán)的詩歌已不能充分表達(dá)人們更加豐富的思想感情;風(fēng)俗畫成為當(dāng)時(shí)畫壇的最大亮點(diǎn)。另一方面，宋代階級矛盾和民族矛盾尖銳，一些作家轉(zhuǎn)向于采用詞這種更能抒發(fā)感情的文學(xué)形式，來反映社會生活，表達(dá)愛國主義精神。這樣，宋詞便得到了快速發(fā)展。

　　5.元代：城市經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層的擴(kuò)大，知識分子處于社會底層。知識分子們的愁苦、反抗、逃避現(xiàn)實(shí)，通過元雜劇與元散曲(合稱為元曲)來表達(dá)。

　　6.明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說和藝術(shù)作品。

　　二、全面認(rèn)識儒家思想

　　1.對待儒家思想的正確態(tài)度：在中國，曾對儒家思想采取過過激的否定態(tài)度。如新文化運(yùn)動中的“打倒孔家店”，““””中的“批林批孔”運(yùn)動，都對儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生了消極影響。對待儒家思想，應(yīng)該采取的正確態(tài)度是：既要吸取其精華，又要剔除其糟粕，批判地否定其中的消極因素。

　　2.儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。

　　(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

　　(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范以市場經(jīng)濟(jì)為主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。

　　(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　(5)儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　3.儒家思想的消極影響

　　(1)作為維護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想，其自身的消極作用也是很明顯的。首先它是封建文化的主體，它所倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成。

　　(2)它所宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用是明顯的。

　　(3)它所宣揚(yáng)的等級制度、愚忠、愚孝等觀念更應(yīng)拋棄。