高考語文必背古詩文64篇[高考必備](4)
課外名句選讀（一）
課外名句《論語》選讀(一)
1、往者不可諫，來者猶可追。(諫：匡正，挽回。猶可追：還可以趕得上，即還可以改變。)
2、君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也!(高貴的人一句話可以表現(xiàn)出他的智慧，一句話也可以表現(xiàn)出他的不智慧。所以說話不可以不謹(jǐn)慎呀。)
(《論語●子張》)
3、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。(仰：仰望，向上看。彌：越發(fā)，更加。瞻：往前看。忽焉：忽然。焉：詞尾，用于形容詞、副詞之后，相當(dāng)于“然”。) (《論語●子罕》)
4、子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”(由：仲由。誨：教導(dǎo)。是知也：這就是聰明。) (《論語●為政》)
5、子曰：“過而不改，是謂過矣!” (《論語●衛(wèi)靈公》)
6、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(食：通“蝕”。更：改變，改正。) (《論語●子張》)
7、子曰：“人能弘道，非道弘人。”(弘：擴(kuò)大，光大。) (《論語●衛(wèi)靈公》)
8、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!”(《論語●衛(wèi)靈公》)
9、子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”(無：通“毋”，不要。欲速：做事情貪快。見小利：計(jì)較小的利益，貪求小的利益。)
(《論語●子路》)
10、子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也。”(歲寒：時(shí)令到了寒冷的時(shí)候。彫：通“凋”，衰落。) (《論語●子罕》)
11、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”(逝者：往者，過去的。)(《論語●子罕》)
12、子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” (《論語●顏淵》)
13、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。” (《論語●顏淵》)
14、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 (《論語●雍也》)
15、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(士：讀書人。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘：廣大。毅：堅(jiān)強(qiáng)。任重而道遠(yuǎn)：擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。任：擔(dān)子，擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西。仁以為己任：把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。已：停止。) (《論語●秦伯》)
16、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(志士：有高尚志向和節(jié)操的人。仁人：仁義之人。) (《論語●衛(wèi)靈公》)
17、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(飯：動詞，吃(飯);疏食：粗糙的飯;水：冷水;古代一般將熱水和開水稱為湯。曲肱而枕之：彎著胳膊枕著它。肱：上臂，泛指胳膊。于：對，對于。) (《論語●述而》)
18、子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語●里仁》)
19、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他;若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況(即不能由一件事情類推而弄明白其他許多事情)，不再次去教他。”) (《論語●述而》)
20、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《論語●衛(wèi)靈公》)
21、孔子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”(孔子說：“生下來就有知識的人，是上等的;通過學(xué)習(xí)而有知識的人，次一些;困頓而學(xué)得知識的，又次一些;困頓并且不學(xué)知識的人就屬于下等的了。”) (《論語●季氏》)
22、子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”(賢賢易色：尊重有才有德的人而看輕女色。致其身：獻(xiàn)其身。) (《論語●學(xué)而》)
23、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(君子食無求飽，居無求安：品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安逸。敏于事而慎于言，就有道而正焉：勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，接近有道德的人來匡正自己的錯誤。) (《論語●學(xué)而》)
24、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(孔子說：“古代學(xué)習(xí)的人是為了自己(增加學(xué)識、修養(yǎng)道德)，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。”)(《論語●憲問》)
課外名句《論語》選讀(二)
1、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(子夏說：“做官還有余力，便應(yīng)學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)還有余力，便應(yīng)從政。”) (《論語●子張》)
2、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(孔子說：“懂得它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如以它為樂的人。” (《論語●雍也》)
3、子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(孔子說：“我的志向是讓老年人安養(yǎng)，讓朋友們互相信任，讓年輕人得到關(guān)懷。”) (《論語●公治長》)
4、曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”(孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。”)(《論語●顏淵》)
5、名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。(名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是一點(diǎn)都不馬虎的。) (《論語●子路》)
6、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(孔子說：“自身品行端正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干;如果自身不端正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從。”) (《論語●子路》)
7、葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來。”(葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來歸附。”) (《論語●子路》)
8、……丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。(……我聽說，對于諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財(cái)富不均;不怕人口少，而怕不安定。因?yàn)?，?cái)富分配均勻了，也就無所謂貧窮;國內(nèi)團(tuán)結(jié)和睦，就不顯得人少勢弱;社會安定了，國家也就沒有傾覆的危險(xiǎn)了。正因?yàn)檫@樣，所以如果遠(yuǎn)方的人還不歸服，就提倡仁義禮樂道德教化，以招徠他們;遠(yuǎn)方的人已經(jīng)來了，就讓他們安心住下來。) (《論語●季氏》)
9、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”(他的為人，用功得連吃飯都會忘記，快樂起來會忘記憂愁，連自己快要老了都不知道,如此而已。”) (《論語●述而》)
10、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(孔子說：”我十五歲，有志于學(xué)問;三十歲，說話做事都有把握;四十歲，能不被外界事物所迷惑;五十歲，懂得了天命;六十歲，一聽別人言語，就可以分辨真假，判明是非;七十歲，能隨心所欲，任何念頭不越出規(guī)矩。”) (《論語●為政》)
11、子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”(孔子說：”政治清明，言語正直，行為正直;政治黑暗，行為正直，言語謙遜。”) (《論語●憲問》)
12、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(孔子說：“三軍的主帥可以被人奪去，但對一個普通人，卻不能迫使他改變志向。”) (《論語●子罕》)
13、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(孔子說：”早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，也行呀。”) (《論語●里仁》
14、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”(子貢說：”貧窮卻不諂媚，富裕卻不驕橫，怎么樣?”孔子說：”這樣可以了，但是不如雖貧窮卻樂于道德修養(yǎng)，縱有錢卻謙虛好禮哩。”子貢說：”那《詩經(jīng)》上講的：‘要像對待骨、角一樣，先開光，再磨制;像對待玉石一樣，先雕刻，后細(xì)磨。’就是這樣的意思吧?”孔子說：”賜啊，現(xiàn)在可以和你討論《詩經(jīng)》了，你已經(jīng)能從我講過的話中領(lǐng)會出我還未說到的意思了。”) (《論語●學(xué)而》)
15、子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(孔子說：”闡述而不創(chuàng)作，相信并喜好古代文化，我私下和我心儀的老彭相比。”) (《論語●述而》)
16、子曰：“君子道者三，我無能焉。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”(孔子說：”君子的風(fēng)范有三種我沒能做到：智慧的人不迷惑，仁德的人不憂慮，勇敢的人不懼怕。”子貢說：”先生說的正是自己呢。”)(《論語●子罕》)
17、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(孔子說：”見到賢人，就想要向他看齊;看到不賢的人，就反省自己(有沒有與他相類似的毛病)。”)(《論語●里仁》)
18、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(曾子說：”我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢?和朋友交往是否誠實(shí)呢?老師傳授我的知識是否溫習(xí)了呢?”) (《論語●學(xué)而》)
19、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”(孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”) (《論語●學(xué)而》)
20、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”(孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。”) (《論語●里仁》)
21、或曰：“以德報(bào)怨，何如?”子曰：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”(有人說：“用恩德來報(bào)答怨恨怎么樣?”孔子說：“用什么來報(bào)答恩德呢?應(yīng)該是用正直來報(bào)答怨恨，用恩德來報(bào)答恩德。”) (《論語●憲問》)
22、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”) (《論語●里仁》)
23、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”(孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”) (《論語●述而》)
24、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”) (《論語●子路》)
25、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。) (《論語●為政》)
26、子曰：“德不孤，必有鄰。”(孔子說：“有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人來和他作伴。”) (《論語●里仁》)
27、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(孔子說：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野;文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)配合適當(dāng)，這才是個君子。”) (《論語●雍也》)
28、子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”(孔子說：“聰明人樂于水，仁人樂于山。聰明人活動，仁人沉靜。聰明人快樂，仁人長壽。”) (《論語●雍也》
32、詩云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。” (《論語●秦伯)
33、子曰：“不在其位，不謀其政。” (《論語●秦伯》)
34、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻和這相反。”) (《論語●顏淵》)
35、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”(曾子說：“君子用文章學(xué)問來聚會朋友，用朋友來幫助我培養(yǎng)仁德。”) (《論語●顏淵》)
36、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(孔子說：“君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。”) (《論語●子路》)
37、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”(孔子說：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。”) (《論語●憲問》)
38、見利思義，見危授命。 (《論語●憲問》)
39、工欲善其事，必先利其器。 (《論語●衛(wèi)靈公》)
40、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 (《論語●衛(wèi)靈公》)
41、君子求諸己，小人求諸人。 (《論語●衛(wèi)靈公》)
42、子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。” (《論語●衛(wèi)靈公》)
43、子曰：“道不同，不相為謀。” (《論語●衛(wèi)靈公》)
44、孔子曰：“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。” (《論語●堯曰》)
45、不患人之不己知，患不知人也。 (《論語●學(xué)而》)
課外名句選讀（二）
課外名句《孟子》選讀
1、民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。(社稷：谷神和土神;由于古代君主都祭祀社、稷二神，后來就用社稷代指國家。丘民：猶言“邑民”“鄉(xiāng)民”“國民”，指庶民、眾民。)(《孟子?盡心下》)
2、賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。(賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨(dú)夫。一夫：即獨(dú)夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。) (《孟子?梁惠王下》)
3、民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙(kuàng)也。故為淵驅(qū)魚者，獺(tà)也;為叢驅(qū)爵者，鹯(zhān)也;為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。(百姓歸附有仁德的國君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣，(是很自然的)。所以給深水趕魚來的是獺，給叢林趕鳥雀來的是鹯，給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無道的夏、商末代天子桀和紂。) (《孟子?離婁上》)
4、樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 (《孟子?梁惠王下》)
5、從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。(順流而下忘記返回叫作流，逆流而上忘記返回叫作連，追趕野獸不知道滿足或節(jié)制叫作荒，喜歡喝酒不知道滿足或節(jié)制叫作亡。)(《孟子?梁惠王下》)
6、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。(君子以仁存心，以禮存心：指君子居心于仁，居心于禮。)
(《孟子?離婁下》)
7、孟子曰：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。《詩》曰：‘永言配命，自求多福。’”(孟子說：“愛別人，別人卻不親近自己，反省自己的仁;治理別人沒治好，反省自己的智;以禮對待別人可別人對待自己無禮，反省自己的敬。行為沒有達(dá)到預(yù)期的效果，都需要反過來看自己(那些地方還沒有做好)。自己持身端正，天下的人都會歸向他?！对娊?jīng)》上說：‘永遠(yuǎn)不要辜負(fù)天命(行事一直要跟天命相符)，幸福都得自己追求。’”) (《孟子?離婁上》)
8、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。(敬重自家的長輩，而推廣到敬重別人家的長輩，愛護(hù)自家的孩子，而推廣到愛護(hù)別人家的孩子，天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上，即成就王業(yè)就像撥弄掌中的東西一樣容易。)
(《孟子?梁惠王上》)
9、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。(住在天下最大的住宅(即仁)里，站在天下最正的位置(即禮)上，走天下最寬廣的道路(即義);得志的時(shí)候，與百姓一同遵循仁義道德，不得志的時(shí)候，獨(dú)自踐履自己的主張;富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志：能做到這些的人可以稱之為大丈夫。)
(《孟子?滕文公下》)
10、惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”(鑠：本指以火銷金，自外至內(nèi)而熔化，比喻從外部給予。弗思耳矣：不用心想罷了。求則得之，舍則失之：向內(nèi)心追求就會得到它(仁、義、禮、智)，不向內(nèi)心追求就會失去它。) (《孟子?告子上》)
11、自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!(自己殘害自己的人沒法和他談出什么善言，自己放棄而不求上進(jìn)的人沒法和他有所作為。說話違背禮義，這就叫自己殘害自己;自身不能居心于仁、由義而行，這就叫自己放棄。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路?？罩策m的住宅而不居(即不居心于仁)，舍棄正確的道路而不走(即行不由義)，可悲啊!) (《孟子離婁上》)
課外名句選讀（三）
課外名句《老子》選讀
1、企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。(踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。) (《老子》第二十四章)
2、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。(了解別人的人聰明，了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)(即戰(zhàn)勝自己更重要)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人(比如自知、自勝的人)能夠長久。) (《老子》第三十三章)
3、大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。(大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。) (《老子》第六十三章)
4、合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。(張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。)
(《老子》第六十四章)
5、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。(人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的(硬挺挺的)。因此堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就會被消滅，樹木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。) (《老子》第七十六章)
《莊子》選讀
1、井魚不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者，束于教也。(井中之魚不可以談?wù)摯蠛５脑颍鞘艿赜虻木窒?夏天的蟲不可以談?wù)摫脑?，是因?yàn)槭苤朴跁r(shí)間;窮鄉(xiāng)僻壤的士不可以談?wù)摯蟮览淼脑颍撬?a href='http://www.yishupeixun.net/zixun/jiaoyu/' target='_blank'>教育的束縛。) (《莊子?秋水》)
2、夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大;千仞之高，不足以極其深。(舉：全，盡。極：窮盡。) (《莊子?秋水》)
3、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。(太陽出來的時(shí)候起來勞動，太陽落山以后就休息，在天地間自由自在，而自覺得意、開心。)(《莊子?讓王》)
《墨子》選讀
1、子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”(仁人之所以為事者：仁人拿來作為自己的事業(yè)的;一說指仁人處理事務(wù)所依據(jù)的原則。) (《墨子?兼愛中》)
2、夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。(惡：憎恨。) (《墨子?兼愛中》)
3、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。(不義就不讓他富有，不義就不讓他尊貴，不義就不讓他親密，不義就不讓他接近。) (《墨子?尚賢上》)
4、故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。(所以做官的不會永遠(yuǎn)尊貴，而做百姓的不會永遠(yuǎn)低賤。有才能就選用他，沒有才能就降他的官職。)
(《墨子?尚賢上》)
《韓非子》選讀
1、圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。(圣人見微以知萌，見端以知末：達(dá)到最高境界的人見到微小的苗頭就知道事情的萌發(fā)，見到開頭就能知道結(jié)果。) (《韓非子?說林上》)
2、美者自美，吾不知其美也;惡者自惡，吾不知其惡也。(《韓非子?說林上》)
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