高三語(yǔ)文早讀材料整理
考試是檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段和方法，考前需要做好各方面的知識(shí)儲(chǔ)備。早讀是高中語(yǔ)文的必修課，語(yǔ)文早讀該讀些什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高三語(yǔ)文早讀材料，希望對(duì)大家有所幫助!
高三語(yǔ)文早讀材料 (一)
一、風(fēng)雅詩(shī)齋
漫成一首
杜甫
江月去人只數(shù)尺，
風(fēng)燈照夜欲三更。
沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，
船尾跳魚(yú)撥剌鳴。
鑒賞指引：
這首詩(shī)是杜甫寄居巴蜀時(shí)期寫(xiě)的，詩(shī)寫(xiě)夜泊之景。
寫(xiě)一個(gè)月夜，詩(shī)人不從天上月寫(xiě)起，卻寫(xiě)水中月影(“江月”)，一開(kāi)始就抓住江上夜景的特征。“去人只數(shù)尺”是指月影靠船很近，“江清月近人”，表現(xiàn)江水之清明。江中月影近人，繪出了“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”的江間月夜美景，境界寧?kù)o安謐的。
第二句寫(xiě)舟中檣竿上掛著照夜的燈，在月下燈光顯得朦朧而柔和。一二句似乎都是寫(xiě)景，但讀者從中能夠真切感到一個(gè)未眠人的存在，這就是詩(shī)人自己。從“江月”寫(xiě)到“風(fēng)燈”，由舟外寫(xiě)到舟內(nèi)，由遠(yuǎn)及近。
然后再由近及遠(yuǎn)地描寫(xiě)江岸，由于月照沙岸如雪，岸邊景物依稀可辨，夜宿的白鷺屈曲著身子，三五成群團(tuán)聚在沙灘上，它們睡得那樣安恬，與環(huán)境極為和諧;同時(shí)又表現(xiàn)出寧?kù)o的景物中有生命的呼吸。詩(shī)句中洋溢著詩(shī)人對(duì)和平生活的向往和對(duì)于自然界小生命的熱愛(ài)，這與詩(shī)人憂國(guó)憂民的精神是相聯(lián)系的。詩(shī)人對(duì)著“ 沙頭宿鷺”，不由衷心贊美夜的“靜”美。忽然船尾傳來(lái)“撥刺”的聲響，使凝神暇思的詩(shī)人猛地驚醒，他轉(zhuǎn)向船尾，那里波光粼粼，顯然剛剛有一條大魚(yú)從那兒躍出水面。詩(shī)的前三句著力刻畫(huà)都在一個(gè)“靜”字，末句卻寫(xiě)動(dòng)、寫(xiě)聲，似乎破了靜謐之境，實(shí)則以動(dòng)破靜，愈見(jiàn)其靜;以聲破靜，愈見(jiàn)其靜。這是陪襯的手法，適當(dāng)將對(duì)立因素滲入統(tǒng)一的基調(diào)，可以強(qiáng)化總的基調(diào)。這是詩(shī)、畫(huà)、音樂(lè)都常采用的手法。詩(shī)的末兩句分寫(xiě)魚(yú)、鳥(niǎo)，一動(dòng)一靜，相反相生，寫(xiě)得逼真、親切而又傳神，可見(jiàn)詩(shī)人體物之工。
在絕句體中，有一種“一句一絕”的格調(diào)。即每句寫(xiě)一景，多用兩聯(lián)駢偶，句子之間似無(wú)關(guān)聯(lián)。它最初起源于晉代《四時(shí)詠》(“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。”)，唐代作者已不多，唯杜甫最喜運(yùn)用這種體格。大約是因?yàn)樗谠?shī)律，運(yùn)用這種絕體，可以因難見(jiàn)巧吧。他最膾炙人口的絕句如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”、“糝徑楊花鋪白氈”、“遲日江山麗”等，也都是用這種體格。這些詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)不只在于寫(xiě)景生動(dòng)，律對(duì)精切，而尤其在于能形成一個(gè)統(tǒng)一完美的意境，句與句彼此照應(yīng)，融為一幅完整圖畫(huà)。
此詩(shī)乍看上去，四句分寫(xiě)月、燈、鳥(niǎo)、魚(yú)，各成一景，不相聯(lián)屬，確是“一句一絕”。然而，詩(shī)人通過(guò)遠(yuǎn)近推移、動(dòng)靜相成的手法，使舟內(nèi)舟外、江間陸上、物與物、情與景之間相互關(guān)聯(lián)，渾融一體，讀之如身歷其境，由境會(huì)意。
二、文言讀吧
臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”。此為其故跡，豈信然邪?
方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者邪?
墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不彰也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記。”推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉!
慶歷八年九月十二日，曾鞏記。
【背景材料】
江西省撫州市臨川區(qū)有一“墨池”，相傳是東晉大書(shū)法家王羲之洗筆硯處。曾鞏欽慕王羲之的盛名，于慶歷八年九月到臨川游覽、憑吊墨池遺跡。當(dāng)時(shí)曾鞏剛剛30歲，沒(méi)有謀得一官半職，而文章卻已名滿天下了，臨川的州學(xué)教授王盛仰慕他的名望，請(qǐng)他為“晉王右軍墨池”作記，于是曾鞏根據(jù)王羲之的軼事，寫(xiě)下了這篇著名的散文。
本文名為《墨池記》，著眼點(diǎn)卻不在“池”，而在于闡釋成就并非天成，要靠刻苦學(xué)習(xí)的道理，以此勉勵(lì)學(xué)者勤奮學(xué)習(xí)。
【文化小常識(shí)】
二、曾鞏介紹
曾鞏(1019～1083)，北宋散文家。唐宋八大家之一。字子固。建昌軍南豐(今屬江西)人。嘉二年(1057)進(jìn)士。歷任館閣校勘、集賢校理、實(shí)錄檢討官，官至中書(shū)舍人。曾鞏出自歐陽(yáng)修門(mén)下，完全接受了歐陽(yáng)修先道而后文的古文創(chuàng)作主張，而且比歐陽(yáng)修更著重于道。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和文采都較少的一家。但曾文長(zhǎng)于議論，他的政論文，語(yǔ)言質(zhì)樸，立論精辟，說(shuō)理曲折盡意。記敘文亦常多議論，如《墨池記》都于記敘中縱談古今。曾鞏亦能詩(shī)，今存詩(shī)四百余首，以七絕成就較高，但為文所掩，不大受人重視。
【參考譯文】
臨川郡城的東面，有一塊地方高高突起，下臨溪水，名叫新城。新城上面，有一低洼的長(zhǎng)方形水池，被稱為王羲之墨池。這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》里所記述的。王羲之曾經(jīng)仰慕東漢書(shū)法家張芝，在此池邊練習(xí)書(shū)法，池水都因而變黑了，這就是他的遺跡。難道果真如此嗎?
當(dāng)王羲之不愿再勉強(qiáng)做官的時(shí)候，他曾遍游越東各地，泛舟出海，在山水之間娛樂(lè)自己的心懷。難道當(dāng)他盡情游覽而縱情山水的時(shí)候，曾經(jīng)在此地休息過(guò)嗎?王羲之的書(shū)法到了晚年才漸入佳境，看來(lái)他所以能有這么深的造詣，是因?yàn)樗炭嘤霉λ_(dá)到的結(jié)果，而不是天生而成啊。但后世沒(méi)有能趕得上王羲之的，恐怕是他們所下的學(xué)習(xí)功夫不如王羲之吧?看來(lái)學(xué)習(xí)的功夫怎么可以少呢?更何況對(duì)于想要在道德方面取得很高的成就的人呢?
墨池旁邊現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍。教授王盛深怕關(guān)于墨池的事跡被湮沒(méi)無(wú)聞，就寫(xiě)了“晉王右軍墨池”這六個(gè)大字懸掛在門(mén)前兩柱之間標(biāo)明它，又對(duì)我說(shuō)：“希望你能作記。”我推測(cè)王君的心意，莫非是因?yàn)?a href='http://www.yishupeixun.net/hobby/' target='_blank'>愛(ài)好別人的長(zhǎng)處，即使是一技之長(zhǎng)也不肯讓它埋沒(méi)，因此就連他的遺跡一并重視起來(lái)呢?或者是想推廣王羲之臨池苦學(xué)的事跡來(lái)勉勵(lì)這里的學(xué)生嗎?人有一技之長(zhǎng)，尚且使后代人尊崇到這般地步，更不用說(shuō)仁人君子們留下來(lái)的風(fēng)尚和美德會(huì)怎樣地影響到后世人呢!
慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。
三、大家文坊
做一個(gè)戰(zhàn)士
作者：巴金
一個(gè)年輕的朋友寫(xiě)信問(wèn)我：“應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人?”我回答他：“做一個(gè)戰(zhàn)士。”
另一個(gè)朋友問(wèn)我：“怎樣對(duì)付生活?”我仍舊答道，“做一個(gè)戰(zhàn)士。”
《戰(zhàn)士頌》的作者曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣的話：
我激蕩在這綿綿不息、滂沱四方的生命洪流中，我就應(yīng)該追逐這洪流，而且追過(guò)它，自己去造更廣、更深的洪流。
我如果是一盞燈，這燈的用處便是照徹那多量的黑暗。我如果是海潮，便要鼓起波濤去洗滌海邊一切陳腐的積物。
這一段話很恰當(dāng)?shù)貙?xiě)出了戰(zhàn)士的心情。
在這個(gè)時(shí)代，戰(zhàn)士是最需要的。但是這樣的戰(zhàn)士并不一定要持槍上戰(zhàn)場(chǎng)。他的武器也不一定是槍彈。他的武器還可以是知識(shí)、信仰和堅(jiān)強(qiáng)的意志。他并不一定要流仇敵的血，卻能更有把握地致敵人的死命。
戰(zhàn)士是永遠(yuǎn)追求光明的。他并不躺在晴空下享受陽(yáng)光，卻在暗夜里燃起火炬，給人們照亮道路，使他們走向黎明。驅(qū)散黑暗，這是戰(zhàn)士的任務(wù)。他不躲避黑暗，卻要面對(duì)黑暗，跟躲藏在陰影里的魑魅、魍魎搏斗。他要消滅它們而取得光明。戰(zhàn)士是不知道妥協(xié)的。他得不到光明便不會(huì)停止戰(zhàn)斗。
戰(zhàn)士是永遠(yuǎn)年輕的。他不猶豫，不休息。他深入人叢中，找尋蒼蠅、毒蚊等等危害人類的東西。他不斷地攻擊它們，不肯與它們共同生存在一個(gè)天空下面。對(duì)于戰(zhàn)士，生活就是不停的戰(zhàn)斗。他不是取得光明而生存，便是帶著滿身傷疤而死去。在戰(zhàn)斗中力量只有增長(zhǎng)，信仰只有加強(qiáng)。在戰(zhàn)斗中給戰(zhàn)士指路的是“未來(lái)”，“未來(lái)”給人以希望和鼓舞。戰(zhàn)士永遠(yuǎn)不會(huì)失去青春的活力。
戰(zhàn)士是不知道灰心與絕望的。他甚至在失敗的廢墟上，還要堆起破碎的磚石重建九級(jí)寶塔。任何打擊都不能擊破戰(zhàn)士的意志。只有在死的時(shí)候他才閉上眼睛。
戰(zhàn)士是不知道畏縮的。他的腳步很堅(jiān)定。他看定目標(biāo)，便一直向前走去。他不怕被絆腳石摔倒，沒(méi)有一種障礙能使他改變心思。假象絕不能迷住戰(zhàn)士的眼睛，支配戰(zhàn)士的行動(dòng)的是信仰。他能夠忍受一切艱難、痛苦，而達(dá)到他所選定的目標(biāo)。除非他死，人不能使他放棄工作。
這便是我們現(xiàn)在需要的戰(zhàn)士。這樣的戰(zhàn)士并不一定具有超人的能力。他是一個(gè)平凡的人。每個(gè)人都可以做戰(zhàn)士，只要他有決心。所以我用“做一個(gè)戰(zhàn)士”的話來(lái)激勵(lì)那些在彷徨、苦悶中的年輕朋友。
1938年7月16日在上海
佳作賞析：在20世紀(jì)文學(xué)中，巴金被認(rèn)為是青春寫(xiě)作的最杰出代表。無(wú)論題材內(nèi)容、寫(xiě)作姿態(tài)還是情緒格調(diào)，都深深關(guān)懷和契合著青年，同時(shí)被廣大的青年人所歡迎、信賴和喜愛(ài)。巴金本人的率性、熱情和詩(shī)人氣質(zhì)，他理想主義者的激情，和他作為一個(gè)戰(zhàn)士而從事創(chuàng)作的姿態(tài)，都能在他的文字中被看到和感受到。
這段文字就來(lái)自這樣的背景。它既是巴金對(duì)青年讀者的一個(gè)回答與“激勵(lì)”，同時(shí)也是他對(duì)自己的的一種激勵(lì)與要求。全文思路清晰、層次分明、結(jié)構(gòu)緊湊。首先從青年朋友的兩個(gè)提問(wèn)和自己對(duì)他們的回答起筆，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、直入主題，亮出了全文的論述中心。接著引用《戰(zhàn)士頌》里的一段文字從感性層面闡釋了戰(zhàn)士的特質(zhì)。然后以最大的篇幅條分縷析的對(duì)我們?yōu)槭裁葱枰獞?zhàn)士和需要怎樣的戰(zhàn)士做了激情洋溢又文采飛揚(yáng)的論析。文中用大量排比式的句群從不同角度和層面表述了一個(gè)戰(zhàn)士所具有的獨(dú)特人格和頑強(qiáng)個(gè)性，又以多種修辭手法形象生動(dòng)地闡釋了戰(zhàn)士在不同情況下的表現(xiàn)和他們一貫的精神。其中貫穿著巴金自己一生為人的態(tài)度與特征，滲透著他高貴的人格、高蹈的思想情操以及他的巨大精神魅力。
本文無(wú)論是思想內(nèi)容還是寫(xiě)作藝術(shù)上，都值得半個(gè)多世紀(jì)后的我們?nèi)W(xué)習(xí)和深深銘記，因?yàn)榻裉煲廊恍枰羞@樣的“戰(zhàn)士”，因?yàn)?ldquo;這樣的戰(zhàn)士并不一定要持槍上戰(zhàn)場(chǎng)。他的武器也不一定是槍彈。他的武器還可以是知識(shí)、信仰和堅(jiān)強(qiáng)的意志。”
高三語(yǔ)文早讀材料 (二)
一、風(fēng)雅詩(shī)齋
塞上聽(tīng)吹笛
高適
雪凈胡天牧馬還，
月明羌笛戍樓間。
借問(wèn)梅花何處落，
風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。
鑒賞指引：
“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間”詩(shī)歌一開(kāi)始是兩句實(shí)景描寫(xiě)：塞外西北，冰雪消融，是牧馬的時(shí)節(jié)了。傍晚戰(zhàn)士趕著馬群歸來(lái)，天空布滿明月的清輝..開(kāi)篇就造成一種邊塞詩(shī)中不多見(jiàn)的和平寧謐的氣氛，這與“雪凈”、“牧馬”等字大有關(guān)系。那大地解凍的春的信息，牧馬晚歸的情景還意味著，這就是胡馬北還，邊境戰(zhàn)火平息，于是“雪凈”也有了幾分象征戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)消失的意味。這個(gè)開(kāi)端為全詩(shī)定下了一個(gè)開(kāi)朗壯闊的基調(diào)。
在如此蒼茫而又清澄的夜境里，不知那座戍樓吹起了羌笛，那是熟悉的《梅花落》曲調(diào)啊。“梅花何處落”是將“梅花落”三字拆用，嵌入“何處”二字，意思是何處吹奏《梅花落》?詩(shī)的三四句與“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”(李白《春夜洛城聞笛》)。
意義相近，是說(shuō)風(fēng)傳笛曲，一夜之間聲滿關(guān)山，境界動(dòng)人。
將“梅花落”拆開(kāi)，又構(gòu)成一種虛景，似乎風(fēng)吹的不是笛聲而是落梅的花瓣，它們四處飄散，一夜之中灑滿關(guān)山。這虛景又恰與雪凈月明的實(shí)景搭配和諧，虛實(shí)交錯(cuò)，構(gòu)成美妙闊遠(yuǎn)的意境，這境界是任何高明的畫(huà)師也難以畫(huà)出的。戰(zhàn)士由聽(tīng)曲而想到故鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中也就含有思鄉(xiāng)的意味。不過(guò)，這種思鄉(xiāng)情緒并不低沉，這不但是為首句定下的樂(lè)觀開(kāi)朗的基調(diào)所決定的，同時(shí)也有關(guān)乎盛唐氣象。詩(shī)人當(dāng)時(shí)正在哥舒翰幕府，同時(shí)所作《登隴詩(shī)》中寫(xiě)道：
“淺才登一命，孤劍通萬(wàn)里。豈不思故鄉(xiāng)，從來(lái)感知己”，正是因?yàn)閼阎⑻迫送ǔＳ械哪欠N豪情，筆下的詩(shī)才能感而不傷。
二、文言讀吧
千金買(mǎi)骨①
臣聞古之君人②，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰③： “請(qǐng)求之。”君遣之。三月得千里馬;馬已死，買(mǎi)其首五百金，反以報(bào)君。君大怒曰：“所求者生馬，安事死馬④而捐五百金!”涓人對(duì)曰：“死馬且買(mǎi)之五百金，況生馬乎?天下必以王為能市馬⑤。馬今至矣。”于是不能期年⑥，千里之馬至者三。
【注釋】
?、龠x自《戰(zhàn)國(guó)策"燕策》。②君人：人君，國(guó)君。③涓人：國(guó)君的近侍，又名“中涓”，即閹人。④安事：猶言“何用”。⑤市：買(mǎi)。⑥期：讀jī基。期年：一年。
【譯文】
我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候有一個(gè)國(guó)君，出價(jià)千金購(gòu)買(mǎi)千里馬。三年過(guò)去了，也沒(méi)有買(mǎi)到一匹。一個(gè)近侍自告奮勇對(duì)國(guó)君說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S我替您去買(mǎi)馬。”國(guó)君欣然答應(yīng)，讓他去了。近侍在外走訪了三個(gè)月，終于找到一匹千里馬。但馬已經(jīng)死了，他便花五百金買(mǎi)下馬骨，回來(lái)報(bào)告國(guó)君。國(guó)君勃然大怒，罵道：“我買(mǎi)的是活馬，要死馬何用?白白糟踏了五百金!”
近侍不慌不忙地說(shuō)：“一匹死的千里馬，大王都肯出五百金的高價(jià)購(gòu)買(mǎi)，何況活馬呢?天下的人從此都會(huì)知道君王是真心誠(chéng)意地要買(mǎi)千里馬，您就靜候佳音吧，好馬很快就到手了。”果然不出所料，不到一年，就買(mǎi)到三匹千里馬。
【題旨】只要誠(chéng)心實(shí)意，取信于民，不論什么困難的事情都是可以辦到的。
三、大家文坊
堅(jiān)守住自己
張海源
人很少能聽(tīng)從自己的內(nèi)心，而是被世人的各種意見(jiàn)所左右，這是導(dǎo)致人生不幸的最主要的原因。
在涉世之初，每個(gè)人都會(huì)受到各種教導(dǎo)。這些教導(dǎo)被認(rèn)為是善意的和必要的，卻很少與我們內(nèi)心的愿望相一致。出于順從的天性，絕大多數(shù)人將迅速放棄自己的意愿，從此踏上一條“隨大流”的平庸之路，
有一種流行的說(shuō)法認(rèn)為，幸福是一種純粹的個(gè)人感受，平庸者隨遇而安，對(duì)人生的期望值較低，欲望和痛苦都很少，所以是幸福的。我們甚至經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到人們對(duì)這些人的羨慕。
其實(shí)不然。
一個(gè)人越是平庸，就越是難以做到與世無(wú)爭(zhēng)。一方面，他們?nèi)菀浊?，一方面，?duì)自己的屈服又心懷惱怒?？傆幸惶?，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年所崇拜的權(quán)威，竟是同自己一樣的庸人。那時(shí)，失去對(duì)權(quán)威的依賴所產(chǎn)生的虛弱感，與虛度年華的懊悔，就在心底合成一股強(qiáng)烈的沮喪。
就這樣，在毫無(wú)思想準(zhǔn)備的情況下，不經(jīng)意間，平庸者看到了自己已站在教導(dǎo)者的位置上，幾乎是身不由己地，他們就進(jìn)入了由平庸制造平庸的大循環(huán)之中。只要我們稍加留意，就會(huì)看到在平庸的教導(dǎo)者身上，那種代代相襲的權(quán)威意識(shí)，以及隱匿于其后的平庸。所有這些非理性的、軟弱的情感，只能出自一個(gè)飽受挫折和壓抑感折磨的弱者的心靈。
任何形式的幸福，其首要前提都是忠于自我，在這個(gè)意義上，只有偉大的天才的一生，才是真正幸福的?？恐５纳庵竞蛷?qiáng)大的正當(dāng)本能，他們毋須違背自己的意愿，也從不為任何無(wú)益的事情而浪費(fèi)精力。無(wú)論何種情況下，他們都會(huì)按自己的想法去度過(guò)一生;完成自己的使命。還有比這種人生更幸福的幸福嗎?
而世人則將天才的堅(jiān)強(qiáng)意志視為天生，把自己的懶惰合理化。他們不愿意看到，任何強(qiáng)有力的意志都是后天修煉的結(jié)果。
生命意志最初的表現(xiàn)形式，只是一種不一定會(huì)引人注目的想象能力。而耽于幻想，使人們漂浮于現(xiàn)實(shí)之上而不與之發(fā)生真實(shí)的關(guān)系，遂使得來(lái)自真實(shí)世界的任何威脅，無(wú)論是教導(dǎo)還是打擊，-都注定只能落空?；孟氩粌H使幻想者具備了虛靈的性質(zhì)，也使現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出非物質(zhì)化的特征，從而瓦解了其建立的社會(huì)結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)。
這就是為什么真正的天才難以被全部扼殺，以及為什么一個(gè)看上去弱不禁風(fēng)的孩子，僅僅因?yàn)楦挥诨孟?，就?huì)讓強(qiáng)大的成人社會(huì)感到不安的原因。
被扼殺的，往往是一些發(fā)育不良的天才的胚芽。
相對(duì)于冷酷無(wú)情的社會(huì)，這是些非常單純的人們，因而命途多舛，飽嘗了各種碰壁之苦。慢慢地，他們變得一邊為自己的懷才不遇而感慨，一邊因自己的意志薄弱感到無(wú)望;既難以忍受平庸的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加諸己的游戲規(guī)則，又難以割舍自認(rèn)為毫無(wú)意義的世俗情懷;他們充滿幻想，卻又難以滿足于幻想的世界;有時(shí)崇拜天才，有時(shí)又同情平庸;一邊為自己殘留的個(gè)性而洋洋得意，一邊為終究會(huì)徹底喪失自我的預(yù)感而暗暗懊惱?？傊麄兗炔粷M于現(xiàn)狀，又頹喪消沉斗志全消。
他們一再被告知，所有痛苦都起因于不成熟。一些被稱為成功人士的大官或小官與大亨或小亨們，也煞有介事地曉之以做人做事的哲理，以現(xiàn)身說(shuō)法展示著成熟的好處，仿佛那點(diǎn)斂財(cái)之道和為官之術(shù)，竟涵括了生活的全部，但對(duì)其真正可稱為秘密的旁門(mén)左道，卻絕口不提。
事實(shí)上，真正的成熟，或惟一的智慧，無(wú)非是能夠?qū)⑦@個(gè)生活和社會(huì)看透。至于如何獲得這種智慧，有史以來(lái)，每一個(gè)偉大的作家和思想家，都給我們提供了取之不盡的經(jīng)驗(yàn)和可供學(xué)習(xí)與模仿的榜樣。每一部杰出的著作，都在向我們私語(yǔ)著這個(gè)偉大的秘密。
只有潔凈的鏡子，才可以映出清晰的圖像，只有純正的心靈，才能看得見(jiàn)心靈的純正，被純正所感染，并得以接近偉大的精神。因?yàn)橐磺袀ゴ蟮撵`魂;都是純樸的：偉大的思想，只能產(chǎn)生自純樸的心靈;有史以來(lái)所有有價(jià)值的事物，都是心靈單純的人們創(chuàng)造的。
所以，請(qǐng)不要因渴望成熟而急于放棄純樸，不要為了獲得智慧而放棄想象力。守住你自己，這是尋找人生真諦的惟一途徑。就像常言所說(shuō)，真理只能呈現(xiàn)它自身，又恰似這樣一句禪語(yǔ)的注腳：初心即是正覺(jué)。
企圖在身邊尋求慰藉，就必然會(huì)感到孤獨(dú)，如果抬頭向歷史的深處望去，你將發(fā)現(xiàn)一個(gè)古老的偉人家族，宛如山脈綿延而來(lái)，那是你永遠(yuǎn)的力量源泉。
不甘于平庸者，必為平庸所傷。一個(gè)認(rèn)真的人，基本上可以斷定是個(gè)不幸的人，因這世界上沒(méi)有多少事經(jīng)得住認(rèn)真打量。但一個(gè)認(rèn)真而不徹底的人，則是一個(gè)雙重不幸的人。除了經(jīng)歷由樹(shù)苗萎縮成蔓草，并最終成為蔓草的肥料的死亡過(guò)程，他還將為背叛初衷而懷著終生的內(nèi)疚和不安，它產(chǎn)生于背叛的行為本身所含有的、對(duì)自我的蔑視。這是一道直抵生命根處的傷口，比任何來(lái)自外部的傷害都難以愈合，而且，它根本無(wú)法從自我的心靈中獲得慰藉。
追尋偉人的目的，并非只是要去成為偉人。作為有精神需求的普通人，堅(jiān)守住自己，像天才一樣，按自己的愿望度過(guò)此生，也是減少人生之痛苦的唯一辦法。所謂偉人對(duì)于我們的普遍引領(lǐng)和提升，其意義恐怕就在于此。
佳作賞析：中國(guó)的家長(zhǎng)在教育孩子的時(shí)候，通常不會(huì)把堅(jiān)持己見(jiàn)的品質(zhì)放在重要位置。從小我們聽(tīng)?wèi)T了的忠告都是聽(tīng)話、謙虛、從善如流。事實(shí)上，隨遇而安、無(wú)為而治的處世思想在中國(guó)文化傳統(tǒng)中頗為盛行，這是符合我們的實(shí)用主義原則的。久而久之，思維定式一經(jīng)形成，便很少有人能想象出，堅(jiān)守是一種什么形狀的幸福。而作者偏偏要提醒我們，虛弱、懊悔、沮喪，所有痛苦都不是沒(méi)有由來(lái)的，錯(cuò)在最開(kāi)始那一刻的屈服早已鑄成。這樣尖銳的說(shuō)法難免讓心有戚戚的你我感到汗顏。而作者不曾點(diǎn)明的是，當(dāng)大部分人都從這一條“隨大流”的平庸之路走向社會(huì)的時(shí)候，制定整個(gè)社會(huì)生存規(guī)則的權(quán)利也逐漸轉(zhuǎn)移到平庸者手中，到這時(shí)候，全社會(huì)的“平庸”氛圍會(huì)迫使僅有的幾個(gè)堅(jiān)守者也無(wú)處遁逃，此時(shí)，代代相襲的平庸結(jié)構(gòu)將成為“歷史潮流”而越發(fā)堅(jiān)固。而這樣的社會(huì)是沒(méi)有前途的。
作者似乎通篇都在空談堅(jiān)守、平庸和幸福、痛苦，事實(shí)上，他探討的問(wèn)題和得出的結(jié)論哪一點(diǎn)不是與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的思考息息相關(guān)的呢?許多知識(shí)分子，就像它所描述的“發(fā)育不良的天才的胚芽”，“即不滿于現(xiàn)狀，又頹喪消沉斗志全消”，他們所面臨的困境，又何嘗不是因?yàn)樽约悍艞壷矣谧约憾骼O自縛呢?而一個(gè)連高考志愿都無(wú)法忠于自己的年輕人，能否在未來(lái)的人生過(guò)程中得到幸福，實(shí)在是無(wú)法讓人信任。
就算人生無(wú)論如何都有痛苦，但在作者看來(lái)，堅(jiān)守住自己，總比平庸者自傷要幸福很多。認(rèn)清這個(gè)“堅(jiān)守”的問(wèn)題，取決于你對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察力。
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