高三語文上冊(cè)阿Q正傳知識(shí)點(diǎn)講解
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高三語文上冊(cè)阿Q正傳知識(shí)點(diǎn)講解
一、魯迅寫作《阿Q正傳》時(shí)的社會(huì)背景和思想基礎(chǔ)
毛主席說：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”青年時(shí)代的魯迅一九○二年到日本去學(xué)醫(yī)，后又改學(xué)文藝，也是為著尋找救國救民的真理，尋找中國和中國人民的出路。他在一九○七年寫的《文化偏至論》里就反對(duì)當(dāng)時(shí)官僚買辦和士大夫所提倡的軍事救國(“競(jìng)言武事”)、工商業(yè)救國(“制造商估”)、康梁的“立憲國會(huì)”救國等等學(xué)說。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)專政的議會(huì)制度則抨擊尤力：說它“托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”。突出地表現(xiàn)了魯迅在當(dāng)時(shí)就是一個(gè)革命民主主義者，他尖銳地指出資產(chǎn)階級(jí)假民主不能救中國。
魯迅初到日本時(shí)(1902—1904)就和友人許壽裳談過“中國國民性的病根何在?”的問題，也就是中國大多數(shù)的國民精神狀態(tài)有什么主要缺點(diǎn)?然后他說“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”。(《吶喊》自序)魯迅當(dāng)時(shí)找到的救國救民的道路就是“改造國民性”，就是用文藝改造大多數(shù)國民精神。以后經(jīng)過辛亥革命前后大約十年的社會(huì)文化斗爭(zhēng)的實(shí)踐，他感到在長(zhǎng)期的封建社會(huì)統(tǒng)治下形成的中國“國民性”，有種種缺點(diǎn)：在1918年寫的《隨感錄三十八》里已經(jīng)指出：“不幸中國偏只多這一種自大：古人所作所說的事，沒一件不好，遵行還怕不及，怎敢說到改革?”“‘中國地大物博，開化最早;道德天下第一’。這是完全的自負(fù)。”“外國物質(zhì)文明雖高，中國精神文明更好。”“外國的東西，中國都已有過;某種科學(xué)，即某子所說的云云。”都是“‘中學(xué)為體西學(xué)為用’的人物”?；蛘哒f“外國也有叫化子”，娼妓，臭蟲等，中國有，也就不是什么缺點(diǎn)了。甚至還有人說“中國便是野蠻的好”，簡(jiǎn)直“以自己的丑惡驕人”。頑固保守，自高自大，自欺自慰，精神勝利。
魯迅從1918年到1921年(寫《阿Q正傳》以前)這三年期間所發(fā)表的雜文，有不少篇都有批判這些思想的內(nèi)容，也批判了《阿Q正傳》中所揭露的其他思想，不過先用雜文形式，后用小說形式罷了。用不同的文學(xué)形式進(jìn)行同樣的思想斗爭(zhēng)，在《魯迅全集》中可以找到不少例證。比如：他在1918年《狂人日記》小說里揭露和批判了中國幾千年的封建宗法社會(huì)是“人吃人”的社會(huì);到1925年他又用雜文《燈下漫筆》闡述了中國幾千年的歷史，對(duì)廣大被壓迫被剝削的人民來說只有兩個(gè)時(shí)代：“一、想做奴隸而不得的時(shí)代;二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。”“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。”是吃人和被人吃的歷史。
因此，當(dāng)我們開始讀《阿Q正傳》第一小段：“我要給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了。……仿佛思想里有鬼似的。”就不難理解了：這是說他要在這篇小說里批判一些人的“精神勝利法”和其他落后思想;批判辛亥革命脫離了農(nóng)民;要寫出中國農(nóng)民有革命的愿望和參加革命的可能性，但是如果背著“精神勝利法”和其他落后思想的包袱，還是沒有出路的。他要批判的這些思想，早已胸有成竹，而且已經(jīng)在三年來的雜文里批判過了(如《隨感錄三十八》等篇)，它們又要魯迅用小說的形式表現(xiàn)出來，仿佛象鬼似的在頭腦中作怪。他是觀察研究了“國民性”好久，觀察研究了農(nóng)村的階級(jí)斗爭(zhēng)，他了解了農(nóng)民，不滿意于辛亥革命不要農(nóng)民，并提出了一個(gè)中國農(nóng)民和革命的關(guān)系問題，然后才寫這篇小說的。
所謂“國民性”，是國民中比較多的人有的一種性格或思想，不是全國國民人人都有的思想。它是在一定歷史時(shí)期內(nèi)的一部分國民的精神狀態(tài)。阿Q的“精神勝利法”和其他落后思想是來自統(tǒng)治階級(jí)的思想影響，而且是被壓迫剝削還沒有覺悟的結(jié)果;它的表現(xiàn)形式和實(shí)質(zhì)，都具有貧雇農(nóng)阿Q的個(gè)性和階級(jí)性的特點(diǎn)，同時(shí)也在一部分人中有一定的普遍性。毛主席說：“雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此，就更帶普遍性。”阿Q這個(gè)“比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想”的典型既表現(xiàn)了一種貧雇農(nóng)所受的剝削階級(jí)思想影響的烙印，也表現(xiàn)了其他階級(jí)一部分人所受同一思想的影響(雖然所表現(xiàn)的形式和實(shí)質(zhì)不同)“因此就更帶普遍性”。當(dāng)然，阿Q這個(gè)典型仍然帶有他的鮮明的階級(jí)性和個(gè)性。
但是，“國民性”這個(gè)名詞終竟是不科學(xué)的，在階級(jí)社會(huì)里不可能全國國民都有同樣的一種性格或思想，“各種思想無不打上階級(jí)的烙印。”由于魯迅當(dāng)時(shí)還是革命民主主義者，他用以戰(zhàn)斗的思想武器還只是進(jìn)化論和唯物論，還不是辯證唯物論，因此他對(duì)于“國民”的看法有時(shí)是有些籠統(tǒng)的，未曾加以階級(jí)分析。雖然如此，他的前期作品(1918—1927的雜文和小說)中所揭露的“國民性”的缺點(diǎn)，在他的思想上有時(shí)也并不包括國民的全部;例如在1925年寫的《再論雷峰塔的倒掉》中說“我們中國的許多人，——我在此特別鄭重聲明：并不包括四萬萬同胞全部!”何況當(dāng)他揭露缺點(diǎn)時(shí)往往是和抨擊造成這種缺點(diǎn)的黑暗社會(huì)聯(lián)系在一起的，阿Q的“精神勝利法”等等落后思想是以趙錢二太爺和假洋鬼子等為代表的封建勢(shì)力壓迫剝削的結(jié)果。是封建地主階級(jí)的統(tǒng)治思想影響的結(jié)果，是未莊階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。毛主席說：“地主階級(jí)這樣殘酷的剝削和壓迫所造成的農(nóng)民的極端的窮苦和落后，就是中國社會(huì)幾千年在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)生活上停滯不前的基本原因。”因此，要改造所謂“國民性”，自然要推翻這種“人吃人”的黑暗社會(huì);他的前期小說和雜文，揭露和批判黑暗社會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于抨擊“國民性”，有時(shí)兩者還是互相聯(lián)系的。后期(1927—1936)就更不相同了：
由于1927年國民黨反動(dòng)派“四·一二”的血腥大屠殺，“救正了”魯迅的“只信進(jìn)化論的偏頗”，他“認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義”，就逐漸成為共產(chǎn)主義者和辯證唯物論者了。他由革命民主主義者發(fā)展為馬克思主義者，由唯物論和進(jìn)化論到達(dá)了辯證唯物論者;他不再籠統(tǒng)地談什么“國民性”了，他對(duì)人進(jìn)行了階級(jí)分析：比如他在1933年寫的《沙》里說“近來的讀書人，常常嘆中國人好象一盤散沙，無法可想，將倒楣的責(zé)任，歸之于大家。其實(shí)這是冤枉了大部分中國人的。小民雖然不學(xué)，見事也許不明，但知道關(guān)于本身利害時(shí)，何嘗不會(huì)團(tuán)結(jié)。……他們的象沙，是被統(tǒng)治者‘治’成功的。”又如在1934年寫的《中國人失掉自信力了嗎?》中說“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢?……說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。”他不再提改造籠統(tǒng)的“國民性”了，“以為惟新興的無產(chǎn)者才有將來。”
但阿Q的“精神勝利法”和其他落后思想，還是具有相當(dāng)普遍的典型意義，因而阿Q也就成為中外古今文學(xué)作品中著名的典型之一。它既有個(gè)性、階級(jí)性，也有普遍性;普遍性是通過階級(jí)性、個(gè)性表現(xiàn)出來的。列寧說：“在俄國生活中曾有過這樣的典型，這就是奧勃洛摩夫。他老是躺在床上，制定計(jì)劃。從那時(shí)起，已經(jīng)過去很長(zhǎng)一段時(shí)間了。俄國經(jīng)歷了三次革命，但仍然存在著許多奧勃洛摩夫，因?yàn)閵W勃洛摩夫不僅是地主，而且是農(nóng)民，不僅是農(nóng)民，而且是知識(shí)分子，不僅是知識(shí)分子，而且是工人和共產(chǎn)黨員。我們只要看一下我們?nèi)绾伍_會(huì)，如何在各個(gè)委員會(huì)里工作，就可以說老奧勃洛摩夫仍然存在，所以必須長(zhǎng)期地洗刷清掃他，督促鞭策他，才會(huì)產(chǎn)生一些效果。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng) 當(dāng)看清自己的處境，不要抱任何幻想。”(1922年3月《論蘇維埃共和國的國內(nèi)外形勢(shì)》。按：奧勃洛摩夫是十九世紀(jì)中葉俄國作家岡察洛夫作的長(zhǎng)篇小說《奧勃洛摩夫》的主人公，他怠惰成性，害怕變動(dòng)，終日幻想，對(duì)社會(huì)抱消極態(tài)度。是農(nóng)奴制腐朽時(shí)期沒落貴族地主的典型。)
二、為什么叫《阿Q正傳》?
為什么篇名叫《阿Q正傳》呢?為什么不用過去常用的列傳、自傳、內(nèi)傳、外傳、別傳、家傳、小傳……呢?1.這一方面是因?yàn)榘是農(nóng)民;2.另一方面因?yàn)?ldquo;從我的文章著想，因?yàn)槲捏w卑下，是‘引車賣漿者流’所用的話，所以不敢僭稱，便從不入三教九流的小說家所謂‘閑話休題言歸正傳’這一句套話里，取出‘正傳’兩個(gè)字來，作為名目。”內(nèi)容是寫被封建士大夫看不起的農(nóng)民。所用的“文體”又是“卑下”的白話文，所以就不敢僭妄地用封建士大夫所常用的那些列傳、自傳、內(nèi)傳、外傳、別傳、家傳、小傳……了，只能用封建士大夫所看不起的“小說家”所用的“言歸正傳”中的“正傳”了。
但阿Q又為什么沒有姓呢?阿Q本來姓趙，被趙太爺打得不敢姓趙了。所以他究竟姓什么也不知道了，名子的聲音是“Quei”，究竟是“桂”還是“貴”呢，不能斷定，只好用洋字來拼音，簡(jiǎn)稱叫阿Q，至于他是什么地方人也不可考。這一切都由胡適之流的“考據(jù)家”去考據(jù)吧!反正舊中國到處都有象阿Q這樣被壓迫被剝削的窮苦農(nóng)民，姓名籍貫都無關(guān)系，他是當(dāng)時(shí)(辛亥革命時(shí)代)有“精神勝利法”思想的“一種農(nóng)民”的代表。“阿Q”是“一個(gè)”農(nóng)民的名子，也是“和他一樣的”一些農(nóng)民的代表。
《阿Q正傳》開始幾段敘述為什么叫“正傳”，為什么叫阿Q，以及他的籍貫問題等，一面是“開心話”，一面也在反封建社會(huì)傳記文學(xué)的傳統(tǒng)、思想和諷刺當(dāng)時(shí)胡適一幫人所提倡的煩瑣：“考據(jù)”。
三、阿Q的精神勝利法
阿Q的精神勝利法的思想，具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)夸耀先前的闊，設(shè)想兒子的闊：
阿Q本來不闊，但他偏要向人說“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”這樣來安慰自己，他在精神上勝利了。對(duì)于趙太爺錢太爺?shù)膬鹤邮俏耐耐梢钥既⌒悴牛蚨w太爺錢太爺受到人們的尊敬;阿Q心里想：“我的兒子會(huì)闊得多啦!”是比趙錢二太爺?shù)膬鹤娱煹亩?，將來阿Q當(dāng)然也要比趙錢二太爺受尊敬了;他在精神方面又勝利了，他比趙錢二太爺闊的多。自己陶醉于自己的被壓迫的現(xiàn)狀，就永遠(yuǎn)不會(huì)覺悟來改變這種現(xiàn)狀，這是魯迅最痛心的!那么，這種思想是不是僅只象阿Q這種農(nóng)民才有呢?不是的，當(dāng)時(shí)的封建官僚和知識(shí)分子很多人都有，并且由他們傳給農(nóng)民：自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帝國主義侵入中國以后，暴露了清朝統(tǒng)治的腐敗和無能，事事不如外國。而又不愿從根本上改革政治，安于保守，反自欺欺人地夸耀過去或空想未來，以陶醉自己，取得精神勝利。比如說“外國船堅(jiān)炮利，工商交通發(fā)達(dá)，是物質(zhì)文明;我國有幾千年精神文明，精神文明比物質(zhì)文明好。”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”：我們勝利了，滿足了。既然勝利了，滿足了，那還要積極地去改革干什么呢?中國也就不會(huì)改革不會(huì)好起來了。所以這種普遍存在于當(dāng)時(shí)各階級(jí)一部分人們中的自欺欺人，自我陶醉的精神勝利思想(雖然各階級(jí)表現(xiàn)的形式和實(shí)質(zhì)都不同)，是中國改革的大敵，魯迅通過阿Q給以批判，是由于他的愛國思想。這種阿Q思想是與救國不兩立的。尤其是勞動(dòng)人民有了這種思想，就不會(huì)覺悟，來改變他的悲慘的現(xiàn)狀了，所以魯迅通過農(nóng)民阿Q來批判這種思想，來解決中國農(nóng)民參加革命的問題，以免象辛亥革命那樣沒有農(nóng)民參加而失敗了。魯迅這種描寫和批判，它的概括性是很大的，它的典型性是很高的：它概括了當(dāng)時(shí)很多人(不是所有人)都有的一種性格，一種精神狀態(tài)，一種典型的思想，一種有代表性的思想，而又是通過有階級(jí)性和個(gè)性的阿Q表現(xiàn)出來的。
魯迅想用文學(xué)去批判“國民劣根性”或“改造國民性”是他早在日本棄醫(yī)學(xué)文的原因，也是他在五四時(shí)代從事創(chuàng)作的原因，《阿Q正傳》的主要思想也就在批判“國民劣根性”。批判這種劣根性，目的在提高“國民”的覺悟，以擺脫被壓迫被剝削的地位，改變國家的落后狀況。但是中國落后狀況是帝國主義和封建勢(shì)力壓迫剝削的結(jié)果，只有無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民起來斗爭(zhēng)才能解決，單靠文學(xué)是不行的。而且農(nóng)民精神上的弱點(diǎn)并不能作為不能自覺起來斗爭(zhēng)的唯一的或主要的理由;農(nóng)民也還有他的堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)的一面。阿Q到了被壓迫得無路可走的時(shí)候，雖然有革命的愿望和參加革命的可能性，而且他自以為是做了革命黨被殺害了，但他究竟是被統(tǒng)治階級(jí)思想毒害了的一種落后農(nóng)民的代表，不是堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗的農(nóng)民，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民也不全是阿Q。同時(shí)改造農(nóng)民的劣根性或“國民劣根性”，文學(xué)固然可以起一定的作用，但根本解決還是要靠革命斗爭(zhēng)的社會(huì)實(shí)踐。魯迅在《狂人日記》等作品中表現(xiàn)了要推翻人吃人社會(huì)的社會(huì)革命論的思想，但如何實(shí)現(xiàn)這種革命，認(rèn)識(shí)還是較模糊的;象阿Q似的人物也就不會(huì)有好的結(jié)果。當(dāng)然阿Q思想的普遍性還不只限于當(dāng)時(shí)的落后農(nóng)民，上面已經(jīng)說過了，它的思想教育意義還是很大的。它是既有個(gè)性、階級(jí)性，又有普遍性，通過個(gè)性表現(xiàn)共性的典型。
那么，這種思想，現(xiàn)在有一些人和知識(shí)分子有沒有了呢?恐怕“有一些人”還是有的，不過表現(xiàn)的形式不同罷了。例如，有一種知識(shí)分子在解放以前曾經(jīng)參加過反帝反封建的新民主主義的革命，他在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的革命;但是解放以后他背著進(jìn)步的包袱，進(jìn)步很慢，看見過去不如他進(jìn)步的人，現(xiàn)在比他進(jìn)步的快，甚至入黨了，他應(yīng)該怎樣呢?他應(yīng)該努力改造自己，爭(zhēng)取趕上人家;但是他安于自己過去那一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，用過去那一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步來夸耀自己，自我陶醉;心里想：“我過去比你進(jìn)步的多啦!我過去在革命的時(shí)候，你在干什么啦!”他的精神上是勝利了，但也就不急于改造了。這不是阿Q嗎?工農(nóng)干部也有一些人滿足于過去對(duì)革命的貢獻(xiàn)，不學(xué)習(xí)，不進(jìn)步，安于現(xiàn)狀，吃老本，看不起別人的。
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