高中語文論述類文本閱讀單元檢測
高中語文論述類文本閱讀單元檢測
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高中語文論述類文本閱讀單元檢測及答案
一、閱讀下面的文字，完成1-3題。(9分，每小題3分)
什么是公德與私德?關于公德，我們可以很簡單地把它理解為在公共領域中的道德;私德，就是在私人生活領域中的道德。公德和私德作為道德行為，我們往往注意的是作為道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。但是公德與私德不僅僅是倫理觀念問題，還包含著公共輿論、包括著社會的公私域狀態(tài)，以及相應的制度。
大約一個世紀前，梁啟超提出了一個著名的判斷：“中國，……偏于私德，而公德殆闕如。”
在國人的倫理行為和生活中，有一個很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當中，非常注重自己如何做人，注重自己成為人際關系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進退出處當中，都很精心。但這種對自己親人的孝順、甚至是舍身的道德品質(zhì)，一旦脫離血親的家庭結構、家族結構，進入一個陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，它往往會產(chǎn)生不易察覺的另一方面：對他人的冷漠和自保。今天與陌生人交往的國人，當發(fā)生和自己沒關系的事件時，往往表現(xiàn)出冷漠、旁觀的傾向。另一方面，像擠車、搶位子時，則是以為不擠、不搶會吃虧，表現(xiàn)出自保的心理。實際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活習慣。所以，中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴展開來的親族關系倫理。
血親倫理，因人而異，是“對人不對事”的具體權變倫理，而不是“對事不對人”的原則性倫理。歸結起來，就是私人關系的道德優(yōu)先于社會公德。中國的傳統(tǒng)倫理實際上是把中國的關系學、私人關系學混為一體。而超出私人關系的公共關系，一方面作為私人關系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。
關于公德有必要強調(diào)三點：現(xiàn)代公德不是指傳統(tǒng)意義上的無私。公德的前提是現(xiàn)代個體人格。他有他的自由的信仰，自主的選擇。因而不是從集體方面對個人單方面的規(guī)定，而是個人自由的選擇，因而這樣一個主體和自覺選擇的道德，實際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語境中意指的公德。一個現(xiàn)代個人，他遵守公德，體現(xiàn)了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現(xiàn)了一個人的自律，恰恰體現(xiàn)了個體的人格的尊嚴。他不把自己看作一個可以為所欲為的人，表現(xiàn)出高尚的職業(yè)的操守。這里的公德是以單數(shù)第一人稱做出選擇的。因此這也成為現(xiàn)代私德的起源，是以現(xiàn)代人格的自我意識即民主、自由、自主為內(nèi)涵的。
這里還要注意一點，國人說的公德往往是遵紀守法、不隨地吐痰、不亂闖紅綠燈、上車要買票等等。這些消極的具有底線意義的公德，當然屬于公德的一種。但是公德的本意，實際上是一種公共關懷，是一種公共精神，是超出個人的界限，關懷超出個人利益以外的公共領域的事情。這是公德最初的意義。這個意義集中的體現(xiàn)是政治。如果把公德僅僅作為一種言語行為文明禮貌之類的個人修養(yǎng)，實際是貶低了公德的意義。公德關系到一個國家、一個民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。比如說對于腐敗，對于社會的進步，包括對于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關懷，這種關懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)?，而是自己自由地做出決定的。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。
公德與私德在現(xiàn)代條件下還有一個特點，它們之間是分化的：在公共領域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但是要保持公民權。相應地也要求在社會生活空間中給私人留有私人領域。一個人，在私人的領域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護的，同時社會生活有真正民主和法制的公共空間。
(尤西林：《漫談社會轉型中的公德與私德》，有刪改)
1.下列關于公德與私德的表述，不符合原文意思的一項是( )
A.公德和私德不僅包括道德主體的道德操守和信念，還包括公共輿論、社會的公私域狀態(tài)，以及相應的制度。
B.中國傳統(tǒng)倫理非常注重私人關系，私人關系的道德優(yōu)先于社會公德。
C.中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，其實就是血親倫理的放大，講權變，不講原則，這是一種放大了的親族關系倫理。
D.中國傳統(tǒng)倫理中的公共關系其實就是私人關系的放大。當私人關系不能涵蓋公共關系時，才會優(yōu)先考慮公德。
1.D (表述有誤。應為“私人關系不能涵攝公共關系時，公共關系被放在其次的地位”。答題區(qū)間在原文第4段末句。)
2.下列不屬于梁啟超“中國，……偏于私德，而公德殆闕如”的表現(xiàn)的一項是( )
A.國人在自己的親人圈中往往非常注重做人，與人往來接觸時常很精心，給人留下良好的印象，讓人看到孝順甚至是舍己為人的道德品質(zhì)。
B.離開親人，與陌生人交往，當發(fā)生與自己沒有關系的事件時，國人往往表現(xiàn)得很冷漠。
C.國人在擠車、搶位子時，會覺得別人在擠、在搶，自己不擠不搶就吃虧了，表現(xiàn)出一種自保的心理。
D.國人對待親人和陌生人的不同態(tài)度實際上是一種“對事不對人”的具體權變倫理的表現(xiàn)。
2.D (表述有誤。應是“對人不對事”。見第4段。)
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )
A.現(xiàn)代公德不是傳統(tǒng)集體主義文化語境中對個人要求的無私，而是以民主、自由、自主這些現(xiàn)代人格的自我意識為內(nèi)涵的。
B.公德的本意是一種公共關懷，國人所說的遵紀守法、不隨地吐痰、遵守交通規(guī)則等消極的具有底線意義的行為品質(zhì)貶低了公德的意義，不屬于公德。
C.本意上的公德應該是自主地關懷超出個人利益之外的國家重大事件的處理。它關系到一個國家、一個民族能否健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。
D.在現(xiàn)代社會中，個人要遵守公共領域的規(guī)則，同時，不侵犯他人利益的個人利益也是受到保護的。
3.B (上述行為品質(zhì)也屬于公德的范疇。)
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