《談中國詩》的備教策略
《談中國詩》的備教策略
《談中國詩》被編排在人教版全日制普通高級中學(xué)教科書(必修)第五冊第二單元，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼摹墩勚袊姟返膫浣滩呗?，希望對你有幫助?/p>
《談中國詩》備教策略
文本定位策略
《談中國詩》屬文藝學(xué)論文學(xué)習(xí)單元。厘清文藝學(xué)論文的特點(diǎn)，把握文藝學(xué)論文在高中階段的學(xué)習(xí)要求，明確文藝學(xué)論文在第五冊教材中所承擔(dān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，是實(shí)施教學(xué)之前的蓄勢。 心中有教材，教學(xué)目標(biāo)的確定和教學(xué)方法的選擇就會沿著教材鋪展開來的脈絡(luò)，水到渠成。同時(shí)，要關(guān)注《談中國詩》的文化特性，畢竟它是學(xué)者文化隨筆中的經(jīng)典，而且所談?wù)摰膶ο笥质侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的經(jīng)典，因此，抽離《談中國詩》的文化內(nèi)涵，教學(xué)注定會是一個(gè)干巴巴的過程。借助于作者提供的文化解讀之梯，升登中國文化的高處，在中外文化共同營造的場效應(yīng)里，欣賞領(lǐng)悟《談中國詩》的深度和溫度，將是一個(gè)愉快的精神桑拿的過程。
目標(biāo)確立策略
1.整體閱讀，能概括中國詩的主體特征。
2.歸納整理文中運(yùn)用的文學(xué)資料，能說明它們的表達(dá)效果。
3.品味語言，感受獨(dú)特的思 想魅力，能體會豐富的幽默智慧。
4.能感受作者對中國詩的深 情和看待世界文化的獨(dú)到眼光。
教法選擇策略
教無定法，選有定則。教材的特點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，學(xué)生的知識水平、能力傾向、情感需求，是我們選用教學(xué)方法的圭臬。首先，錢鐘書的文化隨筆內(nèi)涵深刻豐富，學(xué)生不可能自悟通透，必須反復(fù)咀嚼，深度閱讀，才不至于浮光掠影，少有所獲，因此，吟讀涵泳，尤顯重要。其次，學(xué)習(xí)的過程就是建構(gòu)和諧關(guān)系的過程。學(xué)習(xí)者是生活在關(guān)系之中的，對于意義建構(gòu)有一定難度的文本，更要重視合作學(xué)習(xí)的重要性，因此，討論式探究的文本解讀就是親近文本而又跳離文本的好方法。第三，錢鐘書的作品絕對沒有小碎步姿態(tài)和小家子氣息。大氣不張揚(yáng)，深刻不嚴(yán)肅，幽默不油滑的氣質(zhì)是模仿不到的，但是可以體會，并且從心底騰挪出對作者的仰慕。因此，借鑒別人的研究成果，結(jié)合自身的學(xué)習(xí)感悟，運(yùn)用比較、聯(lián)想等教學(xué)手段，可以讓我們在有效學(xué)習(xí)的路上走得更遠(yuǎn)更自信。
文本解讀策略
本文騰挪跌巖，用筆如橡，沒有心與心的碰撞，沒有深度閱讀，是走不進(jìn)去的。那是一口深深的井，靠在井的邊沿，但愿能夠接觸到學(xué)者的思想之臂。本文包蘊(yùn)著四種視野：世界文化視野，比較文學(xué)視野，文獻(xiàn)資料視野，演講交流視野;包含了兩種感情：對中國詩的感情，對世界文化范疇里的中國文化的感情;整合了三種認(rèn)知：中國詩歌的認(rèn)知，詩歌鑒賞的認(rèn)知，外國詩歌的認(rèn)知。認(rèn)真解讀這些縱橫交錯的關(guān)系，是學(xué)習(xí)的難點(diǎn);對中國詩的認(rèn)識和對中國詩的情感的把握，是學(xué)習(xí)的重點(diǎn);始終在世界文化視野之中，運(yùn)用比較文學(xué)的方法解讀中國詩，是學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持的方向。
中國詩是中國文化的瑰寶，是中華民族引以為豪的文化亮點(diǎn)。作者獨(dú)到地跳出中國詩的“場”，將它懸置于世界文學(xué)的區(qū)域里，考察它的特征，鞭辟入里，游刃有余。首先，中國詩的發(fā)展呈現(xiàn)與眾不同的趨勢，純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早中國詩歌是早熟的，早熟的結(jié)果是發(fā)展的滯步和早衰。作者在提出以上結(jié)論的時(shí)候，是帶著自在的驕傲和深刻的惋惜的，這種感情的持中恰恰是一個(gè)睿智學(xué)者的高明立場。同時(shí)，為了進(jìn)一步說明中國詩的這種特點(diǎn)，作者用中國畫的發(fā)展脈絡(luò)非為旁證，并且不無遺憾地進(jìn)行了善意的批評。其次，中國詩是短小精悍的。作者將中國詩短小精悍的特征作了藝術(shù)化、詩意化的評價(jià)，形短神長，好比芥子里藏納的世界，花瓣上敘寫人情一樣。第三，作者為了證明中國詩富于暗示的特點(diǎn)，打通中西方詩歌的求同途徑，用一般學(xué)者不可能具有的眼光和思路，指出中國詩歌的暗示，就是懷孕的靜默，語意雋永，想象鼓蕩，這是格式塔的召喚結(jié)構(gòu)和審美上的空白理論詩性的表達(dá)。這個(gè)比方激靈出來的豐富性將暗示具體化了：言盡意未 盡、言在意外、一言多意……不著一字，也可以盡得風(fēng)流。這是外國詩無法企及的氣質(zhì)，也是外國朋友認(rèn)識上的盲點(diǎn)，是需要與之交流的。作者非常巧妙地突破了心理循環(huán)的尷尬，用一種文明人都會欣賞的談話方式，讓文學(xué)的品性和人的善良相遇，表達(dá)了人生邊上的睿智閃光。他用輕悄悄的細(xì)聲慢語，表現(xiàn)出文壇大儒的質(zhì)樸本色，姿態(tài)淡定地表達(dá)中國學(xué)者對本土文化的熱愛，任何苦寒之音、市井之聲，以及劍拔弩張之激越，都在學(xué)者溫柔敦厚的解讀的引領(lǐng)之下遁形遁身，剩下的就是有良心的人都聽得見的聲音。 最后，作者闡述了中國幾乎沒有宗教詩而社交詩特別多的特點(diǎn)。 作者有意識地將中國詩的這個(gè)特征放在世界文學(xué)的平臺上，深刻地闡發(fā)了中國詩的優(yōu)雅和安靜同樣附身在外國詩上，用高蹈的學(xué)術(shù)眼光，機(jī)智地收放有余。
中西文化關(guān)系是一個(gè)始終困擾著中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的問題。錢先生反對抱殘守缺，也反對全盤西化。錢先生是有著一副愛國熱腸的知識分子，但同時(shí)又保持著知識分子的清貴和高潔、冷靜和客觀，即如錢先生所說，中國走向世界，也可以說是世界走向中國。咱們開門走出去，正由于外面有人推門、敲門、撞門，甚至破門跳窗進(jìn)來。文學(xué)的生命力也許就在于沒有國界上，這種深刻的打通理論，對那些死守本位的人，也許是有效的提醒。在《談中國詩》里， 處處閃動著錢先生大氣寬豁的文化態(tài)度之光。一個(gè)將自己拘圄于本國文化的學(xué)者是無法真正實(shí)現(xiàn)對本國文化的觀照的，他必須站在世界的平臺上，只有借助更高的梯子，才能攀登更高的樓，看到更遠(yuǎn)的世界。在文章的結(jié)束部分，錢先生運(yùn)用一個(gè)精致的哲學(xué)命題一一人生不過是家居，出門，回家一一來啟迪我們的精神認(rèn)知。生命是一個(gè)動態(tài)的運(yùn)行過程，但終歸要回到它的本源。詩歌的學(xué)習(xí)其實(shí)也是如此，像隱士一樣關(guān)閉通向世俗的門，讀自己的心一樣讀自己的詩歌，然后，挾上簡單的行囊，像俠士一樣風(fēng)行天下，將外國詩歌的魅影收于眼底，然后，帶著放浪形骸的滿足，再回到久別的家園，浸潤在中國詩歌之中，呼吸暖身暖心的氣息。有這樣的襟懷和熟見，還愁讀中國詩的人不能空納萬境? 那么，學(xué)生學(xué)習(xí)的盲點(diǎn)會在哪里呢?盲點(diǎn)一，與大師的作品親雷接觸的時(shí)候，會不會因?yàn)殚喿x上碰到困難而畏難不前呢?學(xué)生的認(rèn)知水平跟不上錢先生整合材料的節(jié)奏，即便氣喘吁吁地跟上，也無法在短時(shí)間內(nèi)將材料徹底化為自己智慧結(jié)構(gòu)的組成部分。教師要為學(xué)生掃盲，將所有的古今中外資料條分縷析，按照涉及的領(lǐng)域，明確其歸屬，同時(shí)關(guān)注其在時(shí)間上的跨度。盲點(diǎn)二，錢先生的學(xué)養(yǎng)極為深厚，國外哲人的理論信手拈來，運(yùn)用純熟。學(xué)生則由于缺少涵養(yǎng)和底氣，文化哲學(xué)方 面的積淀少之甚少，黑格爾、愛倫•坡、魏爾蘭、濟(jì)慈等等錢先生如數(shù)家珍的名字，在學(xué)生的閱讀視野里成為陌生的符號，而閱讀由于缺少了這些背景性知識的蓄勢，是很難超拔到更高更深的境界的。教師要延展擴(kuò)充課本底部的注釋，盡可能給學(xué)生一個(gè)廣闊的閱讀后環(huán)境，以便使得他們在閱讀前舞臺收放自如，感受盈滿的學(xué)習(xí)帶給自己的幸福感。盲點(diǎn)三，錢先生一直堅(jiān)持比較文學(xué)的寫作態(tài)勢，而比較文學(xué)不可或缺的是比較的平臺和具體的比較對象。在外國詩歌的積累涵泳上，學(xué)生是有很大的缺陷的。如果提供一些具有典型意義的外國詩歌， 引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行鑒賞預(yù)熱，再進(jìn)入錢先生的比較平臺，細(xì)致人微地品讀、思考，也許會有意想不到的收獲。
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