民本思想是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，《論民本》是高三語文課本的內容，下面是學習啦小編給大家?guī)淼母呷Z文課文《論民本》優(yōu)秀教案，希望對你有幫助。

　　高三語文《論民本》教案

　　[教學目標]

　　一、理解孟子的民本思想的內涵并大致了解這一思想的產生和發(fā)展，它的進步性和它的局限性。

　　二、繼續(xù)學習和積累文言詞語，(今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等)總結歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。

　　四、學習本文運用排比、比喻、用典的語言特色。

　　[教學難點]

　　一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。

　　二、特殊文言句式的規(guī)律。

　　[教學方法]

　　在學生反復閱讀的基礎上，帶領學生整體感知與精細分析相結合來理解課文，在學生自主學習和合作探究的基礎上教師適時點撥。

　　[教學安排]

　　二課時。

　　[教學設想]

　　民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源，是孟子學說中最富進步性的部分，有必要讓學生了解它的產生和發(fā)展、它的進步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點當作我們黨的基本政治觀點，將群眾路線當作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學生了解當代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此，本課除了教學必要的文言知識，特別是賓語前置、詞類活用的規(guī)律外，還宜補充一些資料，結合本課內容讓學生討論，以達到初步了解孟子的民本思想的內容、它的積極意義和它的歷史局限性，并認識中國當代以民為本的思想。

　　第一課時

　　一、導入。

　　同學們都知道，孔子的學說核心是“仁愛”，時隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國中后期的孟子，由于時代不同及學術發(fā)展的原因，極大地充實和發(fā)展了孔子的仁愛學說及德政主張?？鬃拥娜蕫鄹嗟膫戎赜趥惱硪饬x，政治上企圖恢復舊的統(tǒng)治秩序，表現得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應用于政治之中，他的很多觀點都反映了民眾的心聲和現實社會的要求。進而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想——這也是孟子政治學說的核心思想。

　　今天我們就學習一組孟子關于以民為本的言論。

　　關于孟子，同學們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰能來講一講你所知道的孟子和他的民本思想。

　　學生發(fā)言，教師歸納。

　　孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號“亞圣”。

　　在哲學思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應發(fā)揚人的善性，才能國治家齊。孟子特別強調民為邦本的學說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。

　　在天、地和民之間，孟子明確地強調人民的作用和地位。他針對當時一些國滅家亡的事實說：“天時不如地利，地利不如人和”;又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時期，當法家學派極力強調專制主義國君集權的情況下，孟子的這種“民本”思想是對其消極面的一個極大限制和約束。這種主張在我國兩千年封建社會里，一直成為制約君權，強調皇帝應該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。

　　二、教師范讀全文，要求學生注意句讀并正音。

　　板書或投影生字和易錯字詞正音正字

　　社稷粢盛桀紂壙為淵驅魚為叢驅爵(雀)獺

　　雞豚狗彘庠序孝悌

　　三、閱讀理解。

　　1?請同學們自由閱讀課文，要求讀準字音，注意句讀。

　　2?請五名同學分別朗讀五部分課文，其他同學認真聽后可指出朗讀不當之處。

　　3?請同學們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學討論。分別請同學串講大意，要求直譯。一名同學譯完，其他同學可指出不當之處。教師適當強調重點詞語和句式并板書。

　　第一部分：

　　社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。

　　是故：因此。

　　祭祀以時：介賓結構后置句，“以時”，按時，譯為“按時祭祀”。

　　參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！?/p>

　　第二部分：

　　桀紂之失天下也，失其民也：這是個判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同?！爸?，取消句子獨立性。

　　道：古文中常出現這個詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。

　　斯：那么，就。

　　所欲與之聚之：第一個“之”，代詞，百姓;第二個“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“(百姓)想要的，給他們積蓄起來”。

　　猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個“之”字均為取消句子獨立性。

　　為淵驅魚，為叢驅爵：“爵”通雀，這兩句現已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方;也比喻不善團結人，把關系本來親密的人推向對立面。

　　雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設意思時應譯為“即使”，已成為事實時譯為“雖然”?！巴酢?，名作動，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。

　　茍：如果。

　　參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民;失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了;得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了;得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來;他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺;為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹;為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡?！对娊洝飞险f：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況。”

　　第三部分：

　　莫之死：否定句中代詞做賓語，賓語前置。譯為“沒有一個人為他們效死的”。

　　不可勝誅：“勝”，盡。不能殺盡。

　　壯者散而之四方：之，動詞，到，往。譯為“壯年人逃往四方”。

　　倉廩實，府庫充：倉廩，盛糧食的倉庫。府庫，存放財物的地方。

　　莫以告：省略句，介詞“以”后省略賓語“之”。

　　出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對待別人，別人也會同樣對待你。后成為固定成語“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復無常。

　　死其長矣：為動用法，為長官赴死了。

　　參考譯文：鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡;不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎么辦才好呢?”

　　孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財物足足的，官員們沒有一個向您報告(這些情況)，這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊!你怎樣對待別人，別人也會同樣回報你的。’百姓從今以后可以反過來這樣對待他們的長官了。您不要責怪他們了。(如果)您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官赴死了?！?/p>

　　第四部分：

　　從而刑之：隨之用刑法處置他們。刑，名作動，施刑。

　　焉：疑問代詞，哪里。

　　樂歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。

　　驅而之善：引導他們向善。

　　奚暇治禮義：哪里有閑暇學習禮義。

　　盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎的東西，古時指農桑業(yè)，與“末”所指的工商業(yè)相對。譯為“何不返回到根本上來”。

　　樹之以桑：介賓結構后置句，譯為“把桑樹種在那里”。樹，名作動，種。

　　衣帛：穿絲織的衣服。衣，動詞，穿。

　　百畝之田：相當于現在三十畝左右。

　　未之有也：沒有這種情況。否定句中代詞做賓語賓語前置句。

　　參考譯文：孟子說：“沒有固定的產業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產業(yè)，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。

　　“而現在規(guī)定的百姓的產業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這(就使百姓)連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢?五畝的宅地，(房前屋后)栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農時，八口之家可以不挨餓了。認真對待學校教育，反復說明孝順父母、敬重兄長的道理，頭發(fā)白了的老人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會有的?！?/p>

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