高中語(yǔ)文古詩(shī)蟋蟀意象的含義總結(jié)
古代詩(shī)歌閱讀題在高考語(yǔ)文中主要考查考生對(duì)詩(shī)詞意象的分析等內(nèi)容，因此考生在復(fù)習(xí)時(shí)就需要了解相關(guān)意象的內(nèi)容，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文古詩(shī)蟋蟀意象的含義總結(jié)，希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文古詩(shī)蟋蟀意象的含義
⊙(1)品行高潔。
古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃?shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”
由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
例1：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。”“‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’兩句中字字說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。露重”、“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因?yàn)樯蠒h政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫下這首詩(shī)。
例2：王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”
例3：虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
例4：李商隱《蟬》：“我亦舉家清”。
⊙(2)悲涼凄切
秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。
例1：唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。
例2：宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。
例3：三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪》：“寒蟬鳴我側(cè)”
例4：許棠的《蟬》，“報(bào)秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行。” 詩(shī)中的“默守”、“欲行”語(yǔ)義雙關(guān)，不但寫蟬，而且寫人，詩(shī)人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩(shī)人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助。
例5：朱熹的《宿寺聞蟬作》，“樹葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽(yáng)薰。”客聽到蟬鳴而驚，夕陽(yáng)之蟬，凄惻哀惋。夕陽(yáng)西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助。“蟬”、“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象中，兩者可以換位，物我感應(yīng)、融為一體。
例6：李商隱：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情。”
蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛(ài)，蟬被帶入詩(shī)詞中成了較多的描寫對(duì)象。
⊙(3)人生短暫，憐惜生命
蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑，給人無(wú)可奈何的傷悲之感。詩(shī)人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
例1：“紅樹蟬聲滿夕陽(yáng)，白頭相送倍相傷”(元稹《送盧戡詩(shī)》)“紅樹”、“蟬”、“夕陽(yáng)”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實(shí)寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩(shī)人的主體感受，即天步悠長(zhǎng)，人生如白馬過(guò)隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠(yuǎn)，妙不可言。
例2：陳子昂的《感遇詩(shī)三十六首 其十二》 “玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。”這首詩(shī)即明寫蟬，暗傷己。該詩(shī)表面寫蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑無(wú)可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無(wú)疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
高中語(yǔ)文?？脊旁?shī)
愛(ài)蓮說(shuō)(周敦頤)
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣
記承天寺夜游(蘇軾)
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。
送東陽(yáng)馬生序(節(jié)選)(宋濂)
余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng);或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù);俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人;余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
高中語(yǔ)文古詩(shī)默寫訓(xùn)練
1、陶淵明在《桃花源記》中表現(xiàn)老人孩子都悠閑快樂(lè)的句子是“ ， 。”
2、杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中推己及人，想到怎么才能得到千萬(wàn)間高樓大廈，能夠“ ， 。”
3、屈原《離騷》中的“ ， 。”兩句表明自己追慕先賢、愿保持清白獻(xiàn)身正道的決心。
4、《逍遙游》中“ ， ”，指出順應(yīng)天地萬(wàn)物之性、駕馭六氣的變化才是真正的逍遙游。
5、白居易在《琵琶行》中寫自己被貶后，無(wú)論春天江花盛開還是秋天美好的夜晚，都獨(dú)自一人喝酒的兩句是：“ ， 。
6、劉禹錫在《陋室銘》中表現(xiàn)“自己所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒(méi)有無(wú)學(xué)之輩”的兩個(gè)句子是：“ ， 。
7、莊子《逍遙游》通過(guò)舟對(duì)水的依賴來(lái)說(shuō)明大鵬鳥的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴的句子是 “ ， ”。
8、劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》表達(dá)詩(shī)人豁達(dá)胸懷和奮發(fā)向上、努力進(jìn)取精神的詩(shī)句是 “ ， ”。
9、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》描寫周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)青春年少的英雄形象的句子是“ ， 。”
10、《琵琶行》中，以自問(wèn)自答的形式，借動(dòng)物的鳴叫聲表現(xiàn)環(huán)境氛圍的荒涼凄清的句子是“ ? ”。
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