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　　高考語文閱讀散文(一)

　　天黑下來，四周死一般寂靜。我仍在山野里行走，山影嶙峋交錯，仿若劍戟鏗鏘，再現(xiàn)古代某個嚴酷戰(zhàn)陣。我想起了那些廝殺、血腥和悲涼的犧牲，心里劃過驚懼和悲憫。此時，星星依序出現(xiàn)，很快布滿天宇。視野漸漸亮開，山影變得 敦厚溫和，細細山路在月光里蜿蜒，如持續(xù)流淌的乳汁。我感到了無情宇宙在無意識里呈現(xiàn)的幾分仁慈。為了一個小小的夜行者，宇宙竟然動用了它的全部照明設備：北斗星、織女星、天狼星、 天蝎座、天琴座、室女座……此時全部為我滿負荷工作，那兇猛天狼，也在為我殷勤地發(fā)電照明，頭頂?shù)拿恳活w星星，全部以每秒三十萬公里的神速，向我空投光芒和柔情。

　　此時，我行走在群山的皺褶里，我也行走在浩蕩的天意里。

　　嚓、嚓、嚓，連續(xù)三顆流星劃過頭頂靠南的天空，山巔似有被灼痛的云絮，凌亂飄起。山村的狗們，大聲狂吠，對天空發(fā)出持續(xù)質(zhì)疑和詢問。由于天文學知識過于匱乏，它們的發(fā)問比起它們的祖先，顯然毫無長進，仍止于紀元前的幼稚和天真。盡管，流星們在天上制造了不小的動靜，挑逗了無知的狗們的猜測和詢問，卻絲毫未打斷避暑山莊里富豪們的賭局，那擲骰子的聲音，蓋過了銀河的潮汐，刪除了天上的動靜。熟諳經(jīng)濟學的精明賭徒們，陶醉于他們的天文數(shù)字，卻不需 要也不屑于別的什么天文學，不需要也不屑于向天空注目和發(fā)問，除非星辰墜落，為他們降落下大量黃金和巨額利潤。

　　我對那些對天發(fā)問的無知的狗們，竟有了幾分尊敬：在這個被商業(yè)和經(jīng)濟學主宰的大地上，在這個市儈當?shù)?、失?天真的夜晚，對塵世和天上的動靜，發(fā)出好奇的追問。

　　隔著一個山澗，走在山路上的我，看見了不遠處的高速公路，幾乎與我并排而行。我看見一輛輛呼嘯的車，一組組飛旋的輪胎，我看見疾馳的現(xiàn)代，載著時光和欲望，棄我而去，棄我而去。我一個步行的人，一個保持古代行走方式的人，一個對現(xiàn)代水土不服的人，一個邁著農(nóng)業(yè)的步子慢行的人，與咆哮的工業(yè)和狂奔的現(xiàn)代，禮貌地保持了距離，我繞開了它的快，我堅持著我的慢。它們，狂奔的鐵們、輪胎們、現(xiàn)代們，一路棄我而去，很快都超越了我，扔下了我。我索性掉頭，折進一個山灣，四周是無邊密林，林間一泓碧水，這時，我才忽然發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代已載著現(xiàn)代遠去，我留下來，留在古代的密林，留在古老的深山。

　　抬起頭，我看見了 山間的月亮，被林濤和山風梳洗得眉情目秀的月亮，他不慌不忙地漫游在李白的蒼穹，行走在蘇東坡的 意境里，仔細撫摸著山上的苔鮮和留下始祖鳥爪痕的玄武巖——那上面保留著兩億年前時光的表情。

　　這時候，我恍然大悟“白駒過隙”這個詞的深意。

　　這時候，我才知道：所謂高速的現(xiàn)代，只是現(xiàn)代自己快速刪除自己的一種程序?，F(xiàn)代載著現(xiàn)代快速遠去，最終能留下來的——注定還是大地、青山、始祖鳥的玄武巖和禮拜的明月。

　　已是后半夜了，明月西斜，天河漸落，山影隱約。早起的鳥開始集體朗讀，山野有雞鳴聲起。路邊，幾戶農(nóng)家的燈陸續(xù)亮起，我在一旁的院子里停下，主人是一位六十多歲的老人，他說兒子媳婦在外地打工，他與老伴種地，帶著上小學三年級的孫子，還養(yǎng)著一頭奶牛。他一邊擠奶一邊說， 山里不缺草，牛吃得好，奶多。提前把奶擠了，等會兒把奶賣給奶販子，他們又賣給城里的奶廠。他說趁這把老骨頭還能動，掙一點，補貼家用，也給自己準備點養(yǎng)老錢。我蹲下來，看他擠奶，奶牛溫順地站著，它不計較那嘩嘩流進奶桶的是什么，它似乎陶醉于釋放的快感，或者，它知道那是什么，但它不愿說出口，不愿計較，它只覺得放養(yǎng)它的人有恩于它，青草和溪流有恩于它，那流出去的都不是它的，是天的，是地的，是人的，而屬于它的身體，還原封不動在它這里，這讓它已很滿足。星光照在奶牛身上，照在老人身上，被星光雕塑的老人和奶牛，宛如黎明的神靈。奶桶已經(jīng)快盛滿了， 而牛奶還在注入，星光也在注入，滿當當?shù)耐袄?，蕩漾著星?和牛奶。我再一次從老人脊背和奶牛的脊背向天穹望去，我看見，那漸漸沉落而暗淡的銀河，似乎已向宇宙獻出了足夠多 的乳汁……

　　高考語文閱讀散文(二)

　　我每天的事：早晨起來望一眼麥垛?？偣参宕蠖?，一溜排開。整個白天可以不管它們。到了下午，天黑之前，再朝四野里望一望，看有無可疑的東西朝這邊移動。

　　這片大野隱藏著許多東西。一個人，五垛麥子，也是其中的隱匿者，誰也不愿讓誰發(fā)現(xiàn)。即使是樹，也都蹲著長，軀干一曲再曲，枝椏匐著地伸展。我從沒在荒野上看見一棵像楊樹一樣高揚著頭、招搖而長的植物。有一種東西壓著萬物的頭，也壓抑著我。

　　有幾個下午我注意到西邊的荒野中有一個黑影在不斷地變大。我看不清那是什么東西，它孤獨地蹲在那里，讓我?guī)讉€晚上沒睡好覺。若有個東西在你身旁越變越小最后消失了，你或許一點不會在意。有個東西在你身邊突然大起來，變得巨大無比，你便會感到驚慌和恐懼。

　　早晨天剛亮我便爬起來，看見那個黑影又長大了一些。再看麥垛，似乎一夜間矮了許多。我有點擔心，扛著锨小心翼翼地走過去，穿過麥地走了一陣，才看清楚，是一棵樹。一棵枯死的老樹突然長出許多枝條和葉子。我圍著樹轉(zhuǎn)了一圈。許多葉子是昨晚上才長出來的，我能感覺到它的枝枝葉葉還在長，而且會長得更加蓬蓬勃勃。我想這棵老樹的某一條根，一定扎到了土地深處的一個旺水層。

　　能讓一棵樹長得粗壯興旺的地方，也一定會讓一個人活得像模像樣。往回走時，我暗暗記住了這個地方。那時，我剛剛開始模糊地意識到，我已經(jīng)放任自己像植物一樣去隨意生長。我的胳膊太細，腿也不粗，膽子也不大，需要長的東西很多。多少年來我似乎忘記了生長。

　　隨著剩下的活兒一點一點地干完，莫名的空虛感開始籠罩著草棚?；顑焊赏炅?，鐮刀和鐵锨扔到一邊。孤單成了一件事情。寂寞和恐懼成了一件大事情。

　　我第一次感到自己是一個，而它們——成群的、連片的、成堆的對著我。我的群落在幾十里外的太平渠村里。此時此刻，我的村民幫不了我，朋友和親人幫不了我。

　　我的寂寞和恐懼是從村里帶來的。每個人最后都是獨自面對剩下的寂寞和恐懼，無論在人群中還是在荒野上。那是他一個人的。

　　就像一粒蟲、一棵草在它浩蕩的群落中孤單地面對自己的那份歡樂和痛苦。其他的蟲、草不知道。

　　一棵樹枯死了，提前進入了比生更漫長的無花無葉的枯木期。其他的樹還活著，枝繁葉茂。陽光照在綠葉上，也照在一棵枯樹上。我們看不見一棵枯樹在陽光中生長著什么。它埋在地深處的根在向什么地方延伸。死亡以后的事情，我們不知道。

　　一個人死了，我們把它擱過去——埋掉。我們在墳墓旁邊往下活。活著活著，就會覺得不對勁。這條路是誰留下的，那件事誰做過了，這句話誰說過，那個女人誰愛過……

　　我在村人中生活了幾十年，什么事都經(jīng)過了，再呆下去，也不會有啥新鮮事。剩下的幾十年，我想在花草中度過，在蟲鳥水土中度過。我不知道這樣行不行，或許村里人會把我喊回去，讓我娶個女人生養(yǎng)孩子。讓我翻地，種下一年的麥子。他們不會讓我閑下來，他們必做的事情，也必然是我的事情。他們不會知道，在我心中，這些事情早就結(jié)束了。

　　如果我還有什么剩下要做的事情，那就是一棵草的事情，一粒蟲的事情，一片云的事情。

　　我在野地上還有十幾天時間，也可能更長。我正好遠離村人，做點自己的事情。

　　高考語文閱讀散文(三)

　　公元前121年，西漢名將霍去病領軍入駐湟水流域，在土著草頂房的一側(cè)，筑起屯兵之所西平亭。西寧作為城市的歷史從此開始。

　　這座城市后來讓人有了這樣的期許：如果你想在一個城市一天之內(nèi)領略三種以上的民族生活場景和文化精髓，西寧便是首選。

　　西寧把分布在廣袤天地間那些最古老、最普遍、最有情彩和質(zhì)量的文化凹凸集納起來,讓它成了一個民族交融、風情粘連的立體濃縮版。城東的伊斯蘭文化，濃烈如圣地麥加;城南的藏傳佛教文化，原生如古佛臨世;城中的儒道文化，堅實如城垣不摧。還有星羅棋布的移民文化和現(xiàn)代文化，使這座城市具有了民族交匯地帶人文呈現(xiàn)的所有特征。著名的東關清真大寺是漢式宮殿和阿拉伯寺廟的融合，而脊頂?shù)逆y金寶瓶以及鳴經(jīng)樓上的小經(jīng)筒卻又彰顯藏傳佛教的經(jīng)典飾風，這樣的組合在世界上絕無僅有。西寧有兩個大廣場，中心廣場和新寧廣場，大廣場就是大舞場，每天早晨和傍晚都有氣勢磅礴的千人集體舞，各個民族，男女老少，匯聚在這里狂舞鍋莊。鍋莊是遍布藏區(qū)的藏族圓圈舞，它可以消除疲勞和煩惱，產(chǎn)生愛情和喜樂?，F(xiàn)在愛情照樣產(chǎn)生，但已經(jīng)跨越了民族界限，漢藏婚姻以先鋒時尚的方式繼續(xù)演繹著松贊干布和文成公主的故事，看著他們的下一代茁壯成長.你會發(fā)現(xiàn)那已經(jīng)不僅是民族融合而是血液融合了。藏民穿著漢服，漢民操著藏語，見你一聲“喬得冒”(你好)，分手一聲“扎西德勒”(吉祥如意)，很多場合都這樣，你都分不清誰是誰了。我有一個朋友老家在北京，他總說：“喬得冒您哪?！被蛘哒f：“扎西德勒您哪。”說久了，連藏族朋友也學他：“喬得冒您哪。”在藏族地區(qū)，漢族才是“少數(shù)民族”，因此首先是漢民的藏化.這是生存的需要，比如你必須習慣喝奶茶、吃糌粑，必須遵從藏族的風俗習慣以及信仰等等，其次才是藏民的漢化，藏民的漢化是一種走向進步的表現(xiàn)，是藏民族自發(fā)而必然的趨勢。

　　由于冬天漫長、夏天短暫，西寧人對綠色的追逐，跟牛羊是一樣的，跟鳥兒是一樣的，頑強執(zhí)著得幾近瘋狂。只要有點樹林子就能冒出個茶園，只要有個茶園就能常常爆滿。喝茶，吃酒，唱歌，跳舞，城市和人群，在這里詮釋出了最本真的意義，那就是不管生存多么忙累、艱難，人都要創(chuàng)造享受，享受附帶著憂傷，因為一直不肯放棄的，還有期待。

　　西寧的佛爺藏里的經(jīng)，

　　塔爾寺的寶瓶，想爛了肝花花疼爛了心，

　　望麻了一對大眼睛。

　　我不認為這僅僅是一首情歌，西寧人的“大眼睛”望得更遠，他們認為“藏里的經(jīng)”才是值得“想爛”“疼爛”的真經(jīng)。所以，西寧成了青藏公路和青藏鐵路的起始。

　　青藏公路和青藏鐵路從西寧延伸而去，就像伸出兩條結(jié)實的臂膀，緊緊摟定了西藏。青藏高原—青海和西藏，因為這兩條命脈的存在，使亙古及今的一體聯(lián)通變得可觸可感.它既是整一的地理板塊、區(qū)域板塊、民族板塊，又是整一的風情板塊、文化板塊、經(jīng)濟板塊，它在不可分割也從未分割過的意義上，成為中國的信仰大陸、福音高地。而西寧就是高地的門戶，是歷輩__喇嘛和班禪活佛的尊師宗喀巴的誕生地，它發(fā)祥了藏傳佛教格魯派，并在一塊八寶蓮花的福地上，生長出了一棵十萬葉片上自然描繪著十萬獅子吼佛像的菩提樹。六百多年前的西寧人意識到這是震驚世界的奇跡，在奔走相告的激動平息之后，壘起石板，圍樹造塔，于是有了塔爾寺。

　　塔爾寺是信仰的燈塔，為的是把眾生引向光明與和平、高尚與幸福。正是在這個意義上，藏傳佛教格魯派的塔爾寺從來不僅僅是藏族人的圣地，漢族人的心靈也大都有著對它的依附和崇敬。有一次，我揀了一把塔爾寺大金瓦殿前菩提樹的葉子，帶給一個漢族朋友久病不愈的母親，告訴她這種樹葉有祛除病魔的作用，這在我不過是給她一種心理安慰。但一個月以后，朋友告訴我，自從喝了那些樹葉泡的水，母親的病漸漸好了。我知道這位漢族母親的心里早就聳立著神奇的塔爾寺，所以塔爾寺的樹葉才是靈驗的，是和藏族人共同的信仰治好了她的病，而不是我或者樹葉。