語文復(fù)習(xí)方法：古詩詞鑒賞中的十大規(guī)律有哪些？

　　導(dǎo)讀：下面學(xué)習(xí)啦網(wǎng)的小編給你們帶來了《高考語文復(fù)習(xí)方法：古詩詞鑒賞中的十大規(guī)律》供考生們參考。

　　高考語文復(fù)習(xí)方法：古詩詞鑒賞中的十大規(guī)律

　　詩歌鑒賞也是有套路可言的，看不懂詩的時候，一步步驗證，總能找到靈感的~~

　　下面給大家分享的是古詩詞鑒賞的十大規(guī)律，希望能夠?qū)ν瑢W(xué)們有所幫助!

　　抓詩眼、抓意象、明意境

　　1、詩眼

　　詩歌是語言的藝術(shù)，古人寫詩特別講究煉字。一句詩或一首詩中最傳神的一個字、一個詞，一般是動詞、形容詞。如悠然見南山中的見字，紅杏枝頭春意鬧中的鬧字等等，使詩歌生動形象，境界全出。

　　2、意象

　　詩作中作者所寫之景、所示之物，這客觀的象與作者借景抒情的情、詠物所言的志的完美結(jié)合。

　　古詩詞中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：梅花是高潔品格的象征;月亮代表思鄉(xiāng)之情;鴻雁是傳書的信使等等。有時詩人還會創(chuàng)造一群意象，如馬致遠(yuǎn)的《秋思》就創(chuàng)造了11個意象，用斷腸人這一中心意象來表達(dá)思?xì)w懷遠(yuǎn)的秋思。

　　3、意境

　　意境是文藝作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。優(yōu)秀的古詩詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境。詩歌意境(情景)關(guān)系往往比較多的是寓情于景、觸景生情、情景交融。意境特點有：慷慨悲壯、雄渾蒼勁、恬淡自然、雄渾壯觀、悲壯蒼涼、孤獨冷寂等等?？梢姡プ∵@幾個關(guān)鍵處，我們就可以穿越語言屏障，迅速觸摸到詩人的心靈世界，走進(jìn)詩的藝術(shù)境界，解詩答題。

　　掌握古詩詞基本知識

　　詩歌分為古體詩(又稱古風(fēng))、今體詩(又稱格律詩)。

　　古體詩：包括今體詩出現(xiàn)以前的除楚辭以外的所有詩作，也包括今體詩出現(xiàn)以后的除今體詩以外的所有詩作。歌、行、吟分別是古體詩的一種體裁。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、白居易的《琵琶行》、李白的《夢游天姥吟留別》等。

　　今體詩：分為律詩、絕句。律詩每首八句，有五律(五字)、七律(七字)。首聯(lián)(一、二句)、頷聯(lián)(三、四句)、頸聯(lián)(五、六句)、尾聯(lián)(七、八句)，頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對仗。絕句每首四句，有五絕(五字)、七絕(七字)，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，一般押平聲韻，一韻到底。

　　詞：是今體詩之后產(chǎn)生于盛唐，流行于中唐，發(fā)展于晚唐與五代，成就于宋代的一種新詩體。詞又稱長短句(句子字?jǐn)?shù)不等、長短不一)、詩余(由詩歌發(fā)展而來)。根據(jù)詞的長短，詞又分單調(diào)(也叫小令，一般認(rèn)為58字以內(nèi))、中調(diào)(一般分上下闕，58-96字)、長調(diào)(96字以上，三闕以上)。詞有詞牌，詞牌嚴(yán)格律定了每首詞的格律和音韻。

　　曲：即散曲，分為小令套數(shù)。是宋金時期逐漸形成的一種新詩體。曲與詞的最大不同，是曲可在詞規(guī)定的字?jǐn)?shù)中增加襯字，從而增加語言的生動性，更自由靈活地表達(dá)思想與情感。

　　把握不同的詩作題材

　　就詩作題材內(nèi)容的不同，古詩詞可分為寫景(抒情)詩、記事(詠懷)詩、詠史(懷古)詩、詠物(言志)詩、田園(山水)詩、邊塞(征戰(zhàn))詩等等。

　　寫景詩：學(xué)生在高中階段大體接觸過，毋須多說。

　　詠懷詩：敘事抒懷，通過具體的事件的敘寫來抒寫胸臆，抒寫個人的恨別、懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)、離愁、感時等情懷的作品。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《春望》等。

　　詠史詩：詩人對某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進(jìn)了詩人獨到的見識，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今。如劉禹錫、杜牧等都是詠史詩的作者。

　　詠物詩：主要特點是托物言志。這類古詩中的物多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、楊花有飄零之意等等，不同的意象有不同的內(nèi)蘊。

　　山水田園詩：寫田園生活和山水風(fēng)景，陶淵明是田園詩的開山，南朝的謝靈運是山水詩的鼻祖。唐代形成了山水田園詩派，主要有王維、孟浩然、儲光羲、常建等。

　　邊塞詩：描寫邊塞生活與民族矛盾，還有一系列與邊塞有關(guān)的東西形成于盛唐，最高成就為高適、岑參、王昌齡、王之渙。

　　分清各種風(fēng)格流派

　　風(fēng)格是指詩人在選擇題材、塑造形象以及語言運用等方面形成的創(chuàng)作特色。如陶淵明的詩恬淡平和，王維的詩詩中有畫，李白的詩豪放飄逸，杜甫的詩沉郁頓挫。

　　流派主要指詩歌的流派和詞的流派。

　　1、詩歌流派：現(xiàn)實主義、浪漫主義

　　現(xiàn)實主義：提倡客觀地觀察現(xiàn)實生活，精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實，真實地表現(xiàn)典型環(huán)境的典型人物。源頭：《詩經(jīng)》;代表作家：杜甫、白居易、陸游等。

　　浪漫主義：善于抒發(fā)對理想的熱烈追求，用熱情奔放的語言、奇特的想象和夸張手法、神話故事來塑造形象。源頭：《楚辭》;代表作家：屈原、李白、李賀、龔自珍等。

　　2、詞的流派：豪放派、婉約派

　　豪放派：氣勢磅礴，格調(diào)高昂，意境雄渾，感情激蕩。代表人物：蘇軾、辛棄疾。

　　婉約派：筆調(diào)柔和，感情細(xì)膩，委婉纏綿，韻味深遠(yuǎn)。代表人物：劉永、姜夔、秦觀、李清照。

　　注意分析各種表達(dá)技巧

　　選材方面的虛實結(jié)合(實景是詩人描寫的現(xiàn)實客觀景物，也即眼前之景、可觀之景;虛景是詩人通過感覺、聯(lián)想或想象而虛擬出的景物，也即心中之景、可想之景)，虛實結(jié)合往往是古詩詞意境的基本方法。

　　選材方面的反襯：古詩詞表達(dá)技巧中的反襯是相對正襯而言的一種表達(dá)技巧。在作品中為了使對某事物的描寫更清楚、突出，而采用相反的、相對立的事物從旁陪補(bǔ)的方法。它與對比不同，對比的兩個事物間的關(guān)系是并列的，結(jié)果是突出對比雙方;反襯卻可以明顯地分出襯托的事物和被襯托的事物，突出被襯托的一方。

　　內(nèi)容方面的動靜結(jié)合：有時可理解為以動襯靜也可理解為動靜相對。

　　結(jié)構(gòu)方面的伏筆與照應(yīng)：詩作者在讀者不經(jīng)意處的暗示交代，使詩歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)，文題呼應(yīng)。

　　結(jié)構(gòu)方面的對比：對比是指在作品中把兩個相互對立的事物或同一事物相互矛盾的兩方面并舉出來的一種方法。這種方法適于突出形象特征，揭示形象意義，對于主題的表達(dá)也易產(chǎn)生犀利、深刻的效果。

　　寓意方面的借景抒情、托物言志、借古諷今、借古抒懷、意在言外等等。

　　注意品味各種語言風(fēng)格

　　古詩詞中對詞句的考查往往由字面到內(nèi)涵的深入解說，因此了解各種不同的語言風(fēng)格很重要。古詩詞語言風(fēng)格一般有莊重、嚴(yán)肅與詼諧、風(fēng)趣;形象、生動與質(zhì)樸;簡練與縝密;含蓄與明了;犀利與平和;細(xì)膩、委婉與豪爽、熱烈。對語言感知力的高低，很大程度上決定了詩歌鑒賞力的高低。

　　要在意境中品味詞、句：詩中的詞、句處在統(tǒng)一意境中，只有在詩境中分析，才能得到正確的理解。如注意了《月夜憶舍弟》的總體意境，就能正確理解月是故鄉(xiāng)明因思鄉(xiāng)念故鄉(xiāng)而備覺故鄉(xiāng)的月更明。

　　要把握特殊語法現(xiàn)象：為了合乎作詩詞的規(guī)則，所以往往有變式句的存在。如竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。詩詞中詞類活用現(xiàn)象也要引起注意，如春風(fēng)又綠江南岸中的綠等等。

　　注意明辨各種修辭手法

　　古詩詞中作者常常會運用各種不同的修辭手法，用以表情達(dá)意豐富形象。

　　比喻：最常用的技巧。寫同一事物還可以用不同比喻。如李煜的恰似一江春水向東流，寫了似春水的愁之多，之源源不斷。

　　通感：把視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺溝通起來，如林逋的暗香浮動月黃昏，用視覺暗寫嗅覺香、突出梅香的特點。

　　借代：如用帆代船，朱門代權(quán)貴豪門之家。

　　互文：在連貫性話語中，將本應(yīng)含在一起的詞語，分別安排在上下兩句，或一句的上下段中，既省字又表意。如白居易的主人下馬客在船，實際是說：客人在船上,送客的主人在岸上。

　　設(shè)問：如李煜的問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

　　夸張：如辛棄疾的東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。

　　古詩詞常用的修辭還有擬人、反問、反復(fù)等，都要求我們?nèi)プ⒁狻?/p>

　　注意關(guān)注詩歌題目

　　詩歌的題目很重要，往往可以透露出重要的線索。

　　如試題為約客，作者約人，對方遲遲沒有來，環(huán)境上家家雨，處處蛙的渲染，約了客人，怎么不來?突出了作者等待的焦慮。

　　注意明察考題暗示

　　古詩鑒賞題后，往往會有一些注釋，填表式題目中已有內(nèi)容實際上就是例題。

　　注意運用聯(lián)想、想象

　　詩歌鑒賞是一種再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是聯(lián)想、想象。

　　如王駕的《雨晴》，作者沒有描寫鄰家院子景色，但寫了蜂蝶紛紛過墻去這一實景。如果考生緊緊依傍這一詩句，透過言在此而意在彼的重重迷霧，會聯(lián)想到鄰家春色美不勝收，如此景致，連路人都會駐足觀望，更何況是喜花的蜂蝶呢!

　　問渠——松竹梅與中國文化風(fēng)骨

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　　讀書實乃人生一大幸事。一壺清茶，個把時辰，幾本好書，清醒的幸福滲透在書頁翻動的風(fēng)里，沁入昏睡的心靈，于是整個世界便明亮了。

　　松竹梅與中國文化風(fēng)骨

　　由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂天行健，君子以自強(qiáng)不息是也。古人主張養(yǎng)浩然之氣，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風(fēng)骨的精神源頭。

　　松、竹、梅是中國人所喜愛的自然事物，也是中國人所推崇的一種人格精神的象征。這種人格的象征物，既是中國文化精神的體現(xiàn)，也是中國文化的一種獨特的表達(dá)方式。

　　中國自古以來便有將自然人化的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)，既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗，又顯然與中國古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān)。中國古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中國古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物，在植物界，最著名的莫過于松、竹、梅、蘭、菊這五種不同科目的植物了，松、竹、梅被稱為歲寒三友，梅、蘭、竹、菊，被稱為四君子，已是盡人皆知的常識。中國古代文學(xué)尤其是抒情文學(xué)作品的情感訴求和思想意蘊，大多是通過這些物象或由這些物象所構(gòu)造的意境完成的。這同時也是中國古代文人陶冶性情、涵養(yǎng)人格、砥礪人生的重要參照物，古人因而大多喜歡與這些自然事物為鄰，甚至視其為至親家人。傳說蘇軾被貶到黃州，有個地方官去拜訪他，問他一個人在這兒是否感到寂寞，蘇軾指指門外說，我這兒有風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友，何寂寞之有。他另一句話寧可食無肉，不可居無竹，也很有名。又傳說愛梅成癡的林逋終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，所謂梅妻鶴子，都是典型的例證。

　　在這些自然事物中，松、竹、梅之所以受到人們的特別喜愛，被人們賦予了更多的美好品質(zhì)和德行，并不完全是因為它們自身所具有的某種自然屬性，而是同時也因為賦予其意義的古人自身，也存在與之對應(yīng)的文化和人格訴求。中國古人立身處世的觀念，就人格構(gòu)成而言，既強(qiáng)調(diào)入世所需要的積極進(jìn)取、正直忠勇、剛毅堅韌的品德和意志，也重視出世所保有的清高孤傲、淡泊寧靜、飄逸蕭散的情懷和意趣。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對應(yīng)，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。馬克思說，對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)，每一種本質(zhì)力量的獨特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨特方式。松、竹、梅這樣的自然事物，因此也就以它們與中國文化獨特的本質(zhì)力量相適應(yīng)的性質(zhì)，成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物。經(jīng)過了這樣的一個對象化的過程，這些自然事物就進(jìn)入了精神文化系統(tǒng)，成為中國文化的一些重要表達(dá)意象和組成部分。這種對象化了的自然事物，又因其對象化的獨特方式，往往是通過審美的藝術(shù)創(chuàng)造完成的，因而又與中國人的審美旨趣有關(guān)。

　　中國人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格雖然古人對之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者浩然之氣的風(fēng)骨，在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個重要的文學(xué)理論范疇，對推動歷代詩“”新，起了重要的作用。古人論人講風(fēng)骨奇?zhèn)ワL(fēng)骨清舉，論畫講氣韻生動骨梗有力，論書以風(fēng)神骨氣者居上。劉勰論文，則在各體文章風(fēng)格中，獨標(biāo)風(fēng)骨，提倡一種風(fēng)清骨峻的文章風(fēng)格。凡此種種，由評品人物到鑒賞書畫、談文論藝，風(fēng)骨都是一個普遍運用的標(biāo)準(zhǔn)。可見，風(fēng)骨不是某個藝術(shù)門類的概念，也不是某些個人的偏好，而是一個普遍適用的范疇。宗白華說：中國美學(xué)竟是出發(fā)于人物品藻之美學(xué)，?美的概念、范疇、形容詞，?發(fā)源于人格美的評賞。這種從人物品藻出發(fā)，發(fā)源于人格美的評賞，而后遍及整個藝文領(lǐng)域的美學(xué)，不啻就是中國文化的代名詞，因而風(fēng)骨既是一個美學(xué)范疇，同時又是一個文化學(xué)范疇。在審美領(lǐng)域，它是一個極高的標(biāo)準(zhǔn)，在文化領(lǐng)域，則是中國傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)。也正是在這個意義上，中國人對松、竹、梅的喜愛，既是一種審美鑒賞，同時也表現(xiàn)了一種民族心理和民族精神。

　　由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂天行健，君子以自強(qiáng)不息是也。故古人主張養(yǎng)浩然之氣，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風(fēng)骨的精神源頭。但是，當(dāng)這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度在現(xiàn)實中遭受挫折、與現(xiàn)實發(fā)生沖突而又無力抗?fàn)帯⒉辉盖r，也有轉(zhuǎn)而以一種遺世獨立、超然物外或縱情山水、放浪形骸的態(tài)度對待現(xiàn)實者。這固然也被古人視為一種骨氣或風(fēng)骨，但在現(xiàn)代人看來，卻是一種比較消極的人生態(tài)度。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時代的士人似乎于斯為甚。從這個意義上說，風(fēng)骨又有性質(zhì)上的區(qū)分。

　　與古代不同，現(xiàn)代中國人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，往往與人的主體性有關(guān)，就個體而言，多表現(xiàn)為個體的人格或個性，就群體而言，則多為一個民族的主體性，即通常所說的民族性格或民族精神。在革命建設(shè)改革實踐中，也指共產(chǎn)黨人的黨性原則和革命精神。具體到一個革命者和共產(chǎn)黨員來說，風(fēng)骨是對理想信念的堅守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風(fēng)。

　　在傳統(tǒng)文化的歷史長河中，松、竹、梅作為一種自然事物，其形態(tài)和習(xí)性雖然沒有多少改變，但人們賦予它們的涵義，卻在不斷發(fā)生變化。這種變化最明顯的是古今的差異。今人欣賞、贊頌松、竹、梅，固然也重風(fēng)骨，但卻賦予了新的理解和闡釋，且大多與革命者和革命精神有關(guān)，如陳毅的詩大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時，陶鑄的散文《松樹的風(fēng)格》，再如歌曲《紅梅贊》，現(xiàn)代京劇唱段《要學(xué)那泰山頂上一青松》等等，都是大家耳熟能詳?shù)拿?。傳統(tǒng)文化的表達(dá)意象，需要給予新的闡釋，才能對今天的社會人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實作用。也才能使這種意象所表達(dá)的文化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。

　　中國傳統(tǒng)文化是一座巨大的歷史寶庫，中國傳統(tǒng)文化的意象系統(tǒng)，也是一片茂密無邊的象征的森林，當(dāng)我們打開這座巨大的寶庫，向這座茂密無邊的象征的森林輸入更多新的精神營養(yǎng)，相信在我們面前，將會展開一片更為壯觀的莽莽蒼蒼的文化綠原景象。