高中語(yǔ)文閱讀理解及答案

　　做好語(yǔ)文的每一個(gè)練習(xí)是非常重要的。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的高中語(yǔ)文閱讀理解題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　高中語(yǔ)文閱讀理解題(一)

　　宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。宗教藝術(shù)也是這樣。一般來(lái)說(shuō)，宗教藝術(shù)首先是特定時(shí)代的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對(duì)象。它們的理想和審美形式是為其宗教服務(wù)的。

　　中國(guó)古代流傳下來(lái)的主要是佛教石窟藝術(shù)。佛教在中國(guó)廣泛傳播流行，并成為門(mén)閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國(guó)教，是這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志。它歷經(jīng)隋唐，達(dá)到極盛時(shí)期，產(chǎn)生出中國(guó)的禪宗教派而走向衰亡。它的石窟藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反映了中國(guó)民族由接受佛教而改造消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的行程，所以，盡管同樣是碩大無(wú)朋的佛像身軀，同樣是五彩繽紛的壁畫(huà)圖景，它的人世內(nèi)容卻并不相同。如以敦煌壁畫(huà)為主要例證，可以明顯看出，北魏、隋、唐(初、盛、中、晚)、五代、宋這些不同時(shí)代有著不同的神的世界。不但題材、主題不同，而且面貌、風(fēng)度各異。

　　無(wú)論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國(guó)石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來(lái)的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫(huà)畫(huà)面。洞窟的主人并非壁畫(huà)，而是雕塑。前者不過(guò)是后者的陪襯和烘托。四周壁畫(huà)的圖景故事，是為了托出中間的佛身。信仰需要對(duì)象，膜拜需要形體。人的現(xiàn)實(shí)地位愈渺小，膜拜的佛的身軀便愈高大。然而，這又是何等強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比：熱烈激昂的壁畫(huà)故事陪襯烘托出的、恰恰是異常寧?kù)o的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴(yán)莊重到龍門(mén)、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。人們把希望、美好、理想都集中地寄托在它身上。它是包含各種潛在的精神可能性的神，內(nèi)容寬泛而不定。它并不顯示出仁愛(ài)、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對(duì)世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視、但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心。相反，它以對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫(huà)的悲慘世界中，顯示出他的寧?kù)o、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿;身體愈瘦削，精神愈高妙;現(xiàn)實(shí)愈悲慘，神像愈美麗;人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對(duì)深重現(xiàn)實(shí)苦難的無(wú)可奈何的強(qiáng)烈情緒。但它又仍然是當(dāng)時(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級(jí)的苦難畢竟不同，對(duì)佛的懇求和憧憬也并不一樣。

　　(選自《美的歷程》之“佛陀世容之悲慘世界”》，有刪節(jié))

　　7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.宗教和宗教藝術(shù)都是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，都是用來(lái)信仰和崇拜的，但宗教藝術(shù)并不是單純用來(lái)觀賞的，一般是特定時(shí)代階級(jí)的宗教宣傳品。

　　B.北魏佛像雕塑成為中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰無(wú)論是龍門(mén)、敦煌還是麥積山等佛像都秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、神采奕奕、飄逸自得。

　　C.敦煌壁畫(huà)在不同時(shí)代神的世界有所不同，比如題材、主題，壁畫(huà)中人物的畫(huà)貌、風(fēng)度不同等，這反映石窟藝術(shù)也隨著時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展。

　　D.神像的巨大、智慧、超然使跪倒在它們面前的蕓蕓眾生顯得十分渺小，但即使這樣，跪拜祈禱的人們因階級(jí)的不同而對(duì)佛的懇求也不同。

　　8.下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.在南北朝頻繁的戰(zhàn)亂背景下，佛教得以在中國(guó)廣泛傳播和流行，其在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的法律標(biāo)志是北魏和南梁宣布它為國(guó)教。

　　B.中華民族對(duì)佛教的態(tài)度經(jīng)歷了接受、改造、消化、擺脫的過(guò)程，反映了清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。

　　C.云岡、敦煌、麥積山等洞窟的所有璧畫(huà)都是佛像的陪襯，用營(yíng)造出驚恐、陰冷、血肉淋漓的悲慘世界來(lái)顯示佛像的高超和飄逸等。

　　D.北魏時(shí)代的石窟被人們認(rèn)為是中國(guó)最早的石窟藝術(shù)，其中一個(gè)明證是這些洞窟中的壁畫(huà)描繪的是由印度傳來(lái)的佛傳、佛本生內(nèi)容。

　　9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.佛教在中國(guó)廣泛傳播流行在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝，隋唐是佛教在中國(guó)流行的極盛時(shí)期，禪宗產(chǎn)生后佛教走向衰亡。

　　B.為顯示洞窟佛像雕塑的異常寧?kù)o，先民們?cè)趧?chuàng)作雕像時(shí)將熱烈激昂的壁畫(huà)人物與佛像相對(duì)比，將現(xiàn)實(shí)生活中人物的渺小與佛像的高大相對(duì)比。

　　C.中國(guó)佛像雕塑寄托了中國(guó)人的未來(lái)、美好、希望，但佛像本身卻沒(méi)有顯示出慈祥、仁愛(ài)的神情，似乎對(duì)人類沒(méi)有什么關(guān)懷和動(dòng)心。

　　D.巨大的、智慧的、超然的神像，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度理想凝聚，也折射了世間的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的無(wú)可奈何的情緒。

　　高中語(yǔ)文閱讀理解題答案：

　　7.B

　　8.C

　　9.B

　　高中語(yǔ)文閱讀理解題(二)

　　隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，建筑業(yè)將沖破傳統(tǒng)觀念的束縛。它們不再僅僅是一幢幢由無(wú)數(shù)鋼筋和水泥堆砌起來(lái)的框架結(jié)構(gòu)，科學(xué)家們正在努力賦予它們生命，使其成為名副其實(shí)的生命建筑。

　　生命建筑概念是1994年底來(lái)自15個(gè)國(guó)家的科學(xué)家在美國(guó)討論時(shí)提出的。而在此之前，已有不少科學(xué)家在努力研究試驗(yàn)，并取得了令人振奮的結(jié)果。如：美國(guó)的彼得?弗爾教授把光纖直接埋在建筑材料中作為建筑物的“神經(jīng)”，通過(guò)感知光信號(hào)的相對(duì)變化特征，來(lái)反映建筑物變形和振動(dòng)的情況;美國(guó)南加州大學(xué)的羅杰斯研究小組，則在建筑物的合成梁中埋植記憶合金(SMA)纖維，由電熱控制的SMA纖維能像人的肌肉纖維一樣產(chǎn)生形狀和張力變化，從而根據(jù)建筑物受到的振動(dòng)改變梁的剛性和自動(dòng)振動(dòng)頻率，減少振幅，使框架結(jié)構(gòu)的壽命延長(zhǎng)。

　　此外，生命建筑還應(yīng)具有“大腦”，有自動(dòng)調(diào)節(jié)和控制功能，讓建筑物內(nèi)的無(wú)數(shù)光纖維傳感器驅(qū)動(dòng)執(zhí)行器有條不紊地工作。為此，科學(xué)家們?yōu)樗鼈冊(cè)O(shè)置了一種計(jì)算機(jī)程序，這個(gè)程序模仿一個(gè)真實(shí)的神經(jīng)細(xì)胞，它能在突發(fā)的建筑事故中，具有判斷能力，并由神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)作相應(yīng)處理;同時(shí)，生命建筑還設(shè)置了自動(dòng)適應(yīng)系統(tǒng)，以便在必要時(shí)自動(dòng)接換各自的傳感器，達(dá)到防御災(zāi)害的目的。

　　由于地震和風(fēng)災(zāi)會(huì)造成建筑物大幅度震動(dòng)，導(dǎo)致崩塌摧毀，因此生命建筑有極好的自我保護(hù)功能。日本開(kāi)發(fā)成功的智能化主動(dòng)質(zhì)量阻尼技術(shù)就有顯著作用。當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，生命建筑中的驅(qū)動(dòng)器和控制系統(tǒng)會(huì)迅速改變建筑物內(nèi)的阻尼物的質(zhì)量，從而改變阻尼物的振動(dòng)頻率，以此來(lái)抵消建筑物的震動(dòng)。美國(guó)則研究在地震發(fā)生時(shí)如何讓生命建筑之間能自動(dòng)伸出自己的驅(qū)動(dòng)阻尼器，并連在一起，就像人在搖晃的船甲板上手拉手一樣不易跌倒。至于生命建筑的自我修復(fù)，美國(guó)科學(xué)家已找到了好辦法，它的執(zhí)行元件是充有異丁烯酸中酯粘結(jié)劑和硝酸鈣抗蝕劑的水管。當(dāng)生命建筑有裂縫時(shí)水管斷裂，管內(nèi)物質(zhì)流出時(shí)形成自愈的混凝土結(jié)構(gòu)。

　　讓建筑擁有生命。不久的將來(lái)，生命建筑將可能在公路、橋梁上首先實(shí)現(xiàn)，從而造福人類社會(huì)。

　　4.根據(jù)文意，對(duì)“生命建筑”理解最全面、最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

　　A.能感知建筑物變形和振動(dòng)從而做出判斷反應(yīng)，調(diào)節(jié)建筑物的剛性和自動(dòng)振動(dòng)頻率，減少振幅，使框架結(jié)構(gòu)的壽命延長(zhǎng)。

　　B.具有“大腦”及自動(dòng)調(diào)節(jié)和控制功能，在突發(fā)建筑事故中能做出判斷和相應(yīng)處理，防御災(zāi)害。

　　C.能以生物界的方式感知建筑物的狀態(tài)和外部的環(huán)境，并能及時(shí)做出判斷的反應(yīng)，一旦災(zāi)害發(fā)生，能及時(shí)進(jìn)行自我保護(hù)和修復(fù)。

　　D.具有極好的自我保護(hù)功能，一旦災(zāi)害發(fā)生能進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我控制，從而將損失減少到最低限度。

　　5.文中第3段對(duì)建筑物具有“大腦”的說(shuō)明，分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.為更有效地防御災(zāi)害，光纖維傳感器驅(qū)使執(zhí)行器在必要時(shí)能自動(dòng)接換各自的傳感器，計(jì)算機(jī)程序還為生命建筑設(shè)置了自動(dòng)適應(yīng)系統(tǒng)。

　　B.在突發(fā)建筑事故中，計(jì)算機(jī)程序便通過(guò)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自動(dòng)調(diào)節(jié)和控制。

　　C.科學(xué)家在建筑物內(nèi)埋植了由無(wú)數(shù)光纖維組成的傳感器來(lái)驅(qū)動(dòng)執(zhí)行器。

　　D.科學(xué)家為這些傳感器和執(zhí)行器設(shè)置了一種計(jì)算機(jī)程序，這種程序具有判斷能力。

　　6.對(duì)文中有關(guān)信息的分析表述不正確的一項(xiàng)是

　　A.美國(guó)的彼得?弗爾教授的研究，主要是為讓建筑物具有“ 感知”“ 反應(yīng)”功能，使之能及時(shí)“感知”并“反應(yīng)”建筑物的狀況。

　　B.在建筑物的合成梁中埋植由電熱控制的記憶合金纖維，最終目的是讓建筑物具有感知、判斷、反應(yīng)的功能。

　　C.“智能化主動(dòng)質(zhì)量阻尼技術(shù)”是一種讓建筑本身具有自我保護(hù)功能的技術(shù)。

　　D.在建筑物中埋植充有異丁烯酸中酯粘結(jié)劑和硝酸鈣抗蝕劑的水管，主要是為了讓建筑物具有自我修復(fù)功能。

　　高中語(yǔ)文閱讀理解題答案：

　　4.C

　　5.A

　　6.B