高考復(fù)習(xí)政治筆記(4)
《生活與哲學(xué)》重點(diǎn)知識
第一單元
1.哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題(意識和物質(zhì)的關(guān)系問題)。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
(1)是思維和存在何者為第一性的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個(gè)問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。
(2)是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個(gè)問題都作了肯定的回答。也有一些哲學(xué)家，如英國的休謨和德國的康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。他們的觀點(diǎn)被稱為不可知論。
2.哲學(xué)基本派別：唯物主義和唯心主義。
(1)唯物主義的根本觀點(diǎn)
唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是世界本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
(2)唯心主義的根本觀點(diǎn)
唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
唯心主義的兩種基本形態(tài)
?、僦饔^唯心主義:把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。
②客觀唯心主義:把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
第2單元 探索世界與追求真理
一.意識的作用
(1)意識活動具有目的性
(2)意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
(3)意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。意識活動依賴于人體的生理活動，又對生理活動有著能動的反作用”?？傊?，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。
二.絕對運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系
(1)運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的
(2)靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的
(3)物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一
馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動絕對性的同時(shí)，也肯定相對靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。
三.認(rèn)識論(求索真理的歷程)的主要知識點(diǎn)：
(一)人的認(rèn)識從何而來(實(shí)踐觀)
1.實(shí)踐的特點(diǎn)
(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。
(2)實(shí)踐具有主觀能動性。
(3)實(shí)踐具有社會歷史性。
2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) (實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系) 廣州二模
認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用
(二)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
1.馬克思主義哲學(xué)的真理觀
(1)真理的具體性
(2)真理的條件性
(3)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。
2.追求真理是一個(gè)過程 (認(rèn)識觀或認(rèn)識的特征)(B級重要)
(1)認(rèn)識具有反復(fù)性。
人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
(2)認(rèn)識具有無限性。
作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。
(3)認(rèn)識具有上升性。
認(rèn)識運(yùn)動是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。
(4)與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
第3單元思想方法與創(chuàng)新意識
一.唯物辯證法的聯(lián)系觀
(一)世界是普遍聯(lián)系的
1.聯(lián)系的普遍性
2. 聯(lián)系的客觀性及其方法論. 深圳二模
3.聯(lián)系的多樣性及其方法論深圳二模
(二) 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
4.整體和部分的關(guān)系及其方法論. 肇慶二模(B級重要)
(1)〖原理〗：整體和部分是相互區(qū)別的。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的,部分是整體中的部分。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
(2)〖方法論〗：整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
5.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
二.唯物辯證法的發(fā)展觀
(一)世界是永恒發(fā)展的
1. 發(fā)展的普遍性 .
2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(二)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題
3.事物的發(fā)展的趨勢.前進(jìn)性與曲折性的關(guān)系汕頭二模 (A級重要)
(1)事物發(fā)展的前途是光明的.新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
(2)事物發(fā)展的道路是曲折的,新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。
(3)我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。
4.事物的發(fā)展的狀態(tài)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系(A級重要)
(1)事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
(2)我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
5.矛盾是事物發(fā)展的動力(內(nèi)部矛盾和外部矛盾).
聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征
三.唯物辯證法的矛盾觀(唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心)
矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力
(一)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力
1.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系
2.矛盾普遍性原理及方法論意義。(A級重要)
?、倜苁瞧毡榇嬖诘?，矛盾存在于一切事物中,貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。
?、诔姓J(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提 。在任何時(shí)侯，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾 ，積極尋找正確的方法解決矛盾。
3.矛盾特殊性原理及方法論意義。
①含義：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
②矛盾特殊性的具體表現(xiàn):
第一, 不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。
第二, 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。
第三, 同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
?、勖芴厥庑砸笪覀兙唧w問題具體分析。
4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系及方法論意義惠州二模(B級重要)
(1)〖原理〗：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，另一方面，特殊性離不開普遍性，
?、诿艿钠毡樾院吞厥庑栽诓煌瑘龊峡梢韵嗷マD(zhuǎn)化。
(2)〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
(二)用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題
1.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一
(1)主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系(A級重要)
〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。
(2)矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系(A級重要)
〖原理內(nèi)容〗：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。
(3)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系(堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一)
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
2.具體問題具體分析(A級重要)
(1)含義：
具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
(2)地位：
具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
(3)意義：
①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。只有從實(shí)際出發(fā),具體地分析矛盾的特殊性,才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來.
?、诰唧w問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。我們認(rèn)識矛盾的目的是為了正確解決矛盾.只有對具體問題作具體分析,把握事物矛盾的特殊性,才能找到解決矛盾的正確方法.
矛盾分析方法：
(1)矛盾雙方是對立統(tǒng)一的,要求我們要堅(jiān)持一分為二 ,兩點(diǎn)論 ,兩分法.
(2)矛盾具有特殊性,要求我們要堅(jiān)持具體問題具體分析.
(3)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。(A級重要)
四.創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步
(一)樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求
1.辯證否定觀與創(chuàng)新意識
(1)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié), 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
(2)辨證否定的實(shí)質(zhì):是“揚(yáng)棄”。
2.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識
辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
(二)創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂
(1)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
(2)創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。
?、賹?shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
?、谕ㄟ^理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。
(3)創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。
第4單元 認(rèn)識社會與價(jià)值選擇
一. 尋覓社會的真諦
(一)社會發(fā)展的規(guī)律
1.社會存在與社會意識的關(guān)系. (A級重要)
(1)社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。
(2)社會意識具有相對的獨(dú)立性，從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用。
2.社會基本矛盾運(yùn)動(A級重要)
(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系, 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。要求我們要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革。
(2)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。要求我們要進(jìn)行政治體制改革。
(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。
3.社會歷史發(fā)展的總趨勢 。(A級重要)
(1)社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中 ,在社會基本矛盾的不斷解決 中實(shí)現(xiàn)的。
(2)社會主義的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,這一矛盾是非對抗性的矛盾,改革是社會主義的自我完善和發(fā)展,改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展,改革是推進(jìn)中國特色社會主義各方面工作的強(qiáng)大動力。
(3)人類通過各種實(shí)踐活動不斷地解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。
(二)社會歷史的主體(馬克思主義哲學(xué)的群眾觀)
1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
2.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線
二.實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
(一)價(jià)值與價(jià)值觀
1.人的價(jià)值
(1)人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,人的價(jià)值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn) 。
(2)對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn),但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn),評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。
2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
(二)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇(A級重要)
1.自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律
(1)要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
(2)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會歷史性。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。(A級重要)
2.自覺站在最廣大人民的立場上
(1)人們的社會地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同 。
(2)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會因人而異。
(3)人們站在不同的立場上，就會作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。 我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的價(jià)值追求。
(三)價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
1.在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值,努力奉獻(xiàn)的人是幸福的,積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
2.在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值.
3.在砥礪自我中走向成功
(1)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神.
(2)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì).
(3)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引.
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