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高考政治:哲學(xué)原理

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高考政治:哲學(xué)原理

  學(xué)習(xí)需要講究方法和技巧,更要學(xué)會對知識點進行歸納整理。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高考政治哲學(xué)原理知識,希望對大家有所幫助!

  高考政治:哲學(xué)原理總結(jié)

  一、(辯證)唯物論

  1、自然界客觀性原理

  【原理內(nèi)容】:自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在,在人類產(chǎn)生后,自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。

  【方法論】:⑴承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 ⑵我們在利用自然、改造自然的時候,務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,學(xué)會與自然和諧相處。

  2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

  【原理內(nèi)容】:自然界是物質(zhì)的;人類社會是物質(zhì)的;意識是人腦對客觀存在的主觀映象。因此,世界的本原是物質(zhì),世界上先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

  【方法論】:這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候,要一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,解放思想,實事求是,與時俱進,在實踐中檢驗和發(fā)展真理

  3、物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】:物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的:(1)物質(zhì)是運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界上不存在脫離運動的物質(zhì);(2)運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔者,脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的;(3)離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。

  【方法論】:(1)我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題 (2)反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義和離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)錯誤觀點。

  4、運動和靜止相互關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】:(l)區(qū)別:二者含義不同;二者性質(zhì)不同:運動是無條件的、絕對的、永恒的,靜止是有條件的、相對的、暫時的。 (2)聯(lián)系:靜止是運動的特殊狀態(tài);動中有靜,靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展,都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

  【方法論】: (l)要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題,還要看到事物相對靜止的存在,堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 (2)既要反對只承認靜止而否認運動的形而上學(xué)的不變論,又要反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論

  5、規(guī)律的客觀性普遍性原理

  【原理內(nèi)容】:規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。(1)規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移,人們既不能創(chuàng)造規(guī)律,也不能改變或消滅規(guī)律,但人們可以認識和利用規(guī)律。(2)規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會和人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

  【方法論】:規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們:(1)必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律,人們就會受到規(guī)律的懲罰。(2)在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的,人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。

  6、意識能動作用原理

  【原理內(nèi)容】: (1)人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,世界上只有尚未認識之物,而沒有不可以認識之物。 (2)人能夠能動地改造世界。 ①意識對物質(zhì)具有反作用,正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動,促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,則會把人的活動引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。 ②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神,可以催人向上,使人奮進;萎靡的精神,則會使人悲觀、消沉,喪失斗志。

  【方法論】: (1)要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。 (2)反對否認意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點.

  7、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】:(1)物質(zhì)決定意識,意識不過是客觀事物在人腦中的反映。 (2)意識對物質(zhì)具有能動作用:①意識能夠正確反映客觀事物 ②意識能夠反作用于客觀事物,正確的意識促進客觀事物的發(fā)展;錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

  【方法論】:(1)要堅持一切從實際出發(fā),實事求是,主觀符合客觀 (2)要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。

  8、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】: ⑴尊重規(guī)律,按規(guī)律辦事,離不開發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西,人們不能直接感覺到它,必須發(fā)揮主觀能動性,進行調(diào)查研究,并認真思索,才能了解和掌握規(guī)律,并利用規(guī)律去改造世界。 ⑵發(fā)揮主觀能動性,必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)??陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動性,人們是否尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。 ⑶必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。人們辦事情的過程,就是發(fā)揮主觀能動性的過程,而要把事物辦好,就必須尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。

  【方法論】:我們在想問題,辦事情的時候,既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

  二、(唯物)辯證法

  聯(lián)系的觀點

  1、聯(lián)系的普遍性原理

  【原理內(nèi)容】:所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 聯(lián)系是普遍的。①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系;②每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的;③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體

  【方法論】:聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題,既要看到事物之間的聯(lián)系,又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

  2、聯(lián)系的客觀性原理

  【原理內(nèi)容】:聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

  【方法論】:⑴聯(lián)系的客觀性要求我們,要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。⑵聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力,人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。

  3、聯(lián)系的多樣性原理

  【原理內(nèi)容】:世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

  【方法論】:聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此,我們在認識世界和改造世界的過程中,既要注重客觀條件,又要恰當運用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認識事物的有利條件,又要重視事物的不利條件??傊?。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

  4、整體和部分辯證關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】: ⑴整體和部分是相互區(qū)別的。 ① 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段,從數(shù)量上看它是多。 ② 整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體?! 、普w和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。 ①整體是由部分構(gòu)成,離開了部分,整體就不復(fù)存在;部分是整體的部分,離開了整體,部分就不能成為部分 ②部分的功能及其變化會影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用;整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。 ③整體和部分在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化

  【方法論】:整體和部分辯證關(guān)系要求我們 ⑴應(yīng)當樹立全局觀念,立足于整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標,從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果; ⑵必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展

  5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

  【原理內(nèi)容】:整體和部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的整體性,要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

  【方法論】:系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。 既要著眼于事物的整體,從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng),又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,最終形成關(guān)于這一事物的完整

  發(fā)展的觀點

  1、發(fā)展的觀點(普遍性及實質(zhì))

  【原理內(nèi)容】: 世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中,都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

  【方 法 論】:要求我們用發(fā)展的觀點看問題。 ①要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程; ②要明確事物處于怎樣的階段和地位; ③要堅持與時俱進,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進新事物的成長。

  2、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一原理(事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理)

  【原理內(nèi)容】:事物發(fā)展的方向是前進的、上升的,事物前進的道路是曲折的、迂回的,這是一切事物發(fā)展的總趨勢

  【方 法 論】:我們既要看到前途是光明的,對未來充滿信心,積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽,促使其成長壯大,又要做好充分的思想準備,不斷克服前進道路上的各種困難,勇敢地接受挫折與考驗,在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

  3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理(事物發(fā)展狀態(tài)原理)

  【原理內(nèi)容】: ⑴事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán),不斷前進。

  【方 法 論】:這一原理要求我們 ①做任何事情都要從一點一滴的小事做起,要腳踏實地,埋頭苦干,積極做好量的積累,為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;②在量變已經(jīng)達到一定程度,只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時,要果斷地抓住時機,促成質(zhì)變,實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;③.控制量變,堅持適度原則

  4、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理(事物發(fā)展的原因、矛盾是事物發(fā)展動力原理)

  【原理內(nèi)容】:矛盾是事物發(fā)展的動力,事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是事物變化發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因起作用。

  【方 法 論】:這一原理要求我們分析和解決問題時,既要看到內(nèi)因,又要看到外因,堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。

  矛盾的觀點(全面的觀點)

  1、對立統(tǒng)一原理

  【原理內(nèi)容】:任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面,矛盾就是對立統(tǒng)一。 對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢。 統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢,它有兩方面的含義:一是矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,既相互滲透、相互包含,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在,不可分割的。

  【方 法 論】: ①要求我們要用一分為二的觀點、全面的觀點看問題,既要看到事物的對立又要看到統(tǒng)一,在統(tǒng)一中注意對立,在對立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件,促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

  2、矛盾普遍性原理

  【原理內(nèi)容】:矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系,即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終,即事事有矛盾,時時有矛盾。矛盾無處不在、無時不有。世界是充滿矛盾的,沒有矛盾就沒有世界。矛盾的存在既是普遍的,又是客觀的。

  【方 法 論】:矛盾的普遍性與客觀性要求我們在任何時候,對任何事物,我們要承認矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。

  3、矛盾特殊性原理

  【原理內(nèi)容】:矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形:一是不同事物有不同的矛盾,這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾,這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段;三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因,它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

  【方 法 論】:矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析,即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。

  4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】:矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。⑴矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面,特殊性離不開普遍性,世界上的事物無論怎樣特殊,它總是和同類事物中的其他事物有共同之處,不包含普遍性的事物是沒有的。⑵二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。在一定場合為普遍性的東西,在另一場合則是特殊性。反之,在一定場合是特殊性的東西,在另一場合則是普遍性 。

  【方 法 論】:這一原理 ①有助于我們掌握由特殊到普遍,再由普遍到特殊的認識秩序。 ②有助于我們掌握一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合,“從群眾中來,到群眾中去”,“解剖麻雀”,“抓好典型”等科學(xué)方法。 ③這一原理也馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ),也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。即我們在想問題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來。

  5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】:在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,存在著許多矛盾,其中必有一種矛盾,它的存在和發(fā)展,決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  【方 法 論】: ⑴看問題、辦事情既要善于抓住重點,集中力量解決主要矛盾;又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧,恰當?shù)靥幚泶我?堅持兩點論和重點的統(tǒng)一。 ⑵反對不分主次“眉毛胡子一把抓”和忽視次要矛盾的“單打一”

  6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】:每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中,處于支配地位,起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  【方 法 論】:⑴我們在認識事物時要把握矛盾的主要方面,抓住主流,正確認識事物的性質(zhì)。 ⑵不可忽視矛盾次要方面即支流。 堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

  7、主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理(兩點論和重點論相統(tǒng)一原理)

  【原理內(nèi)容】:復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾,矛盾有主次之分,同一矛盾又有主次方面,是兩點和重點的統(tǒng)一。(什么是兩點論和重點論?)

  【方 法 論】:要堅持一分為二的矛盾分析法,堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法,反對形而上學(xué)的均衡論和一點論。

  8、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立原理

  【原理內(nèi)容】:(1)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題,認為矛盾是事物發(fā)展的動力,事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題,它根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在,把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動,因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。 (2)唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧,就在于是否承認矛盾,是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

  【方 法 論】:要求我們堅持唯物辯證法,反對形而上學(xué),逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題,切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

  三、(辯證唯物主義)認識論

  1、實踐和認識(理論)的辯證關(guān)系的原理

  【原理內(nèi)容】: ⑴實踐對認識有決定作用(實踐是認識的基礎(chǔ)):實踐是認識的來源,是認識發(fā)展的動力,是檢驗認識真理性的唯一標準,是認識的目的和歸宿。 ⑵認識對實踐具有反作用:正確的認識,科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯誤的認識,不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。

  【方法論】:這一原理要求我們堅持實踐第一的觀點;重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用;堅持理論與實踐相結(jié)合的原則;反對教條主義,反對思想僵化。

  2、真理的條件性和具體性

  【原理內(nèi)容】:真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

  【方法論】:(1)真理的條件性和具體性要求我們,如果不顧過程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,只是照搬過去的認識,或者超越歷史條件,把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中,真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。 (2)真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中,錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕,可怕的是不能正確對待錯誤。

  3、認識的反復(fù)性和無限性

  【原理內(nèi)容】:⑴認識具有反復(fù)性。⑴認識具有反復(fù)性。人的認識要受到各種條件的限制.從認識的主體來看,人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制,還會受到不同立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制;從認識的客體來看,客觀事物的復(fù)雜性、變化性,使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)從實踐到認識,再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 ⑵認識具有無限性。認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界,作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的,作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的,因此,人類的認識是無限發(fā)展的。

  【方法論】:認識的反復(fù)性和無限性表明 ⑴人的認識運動不是圓圈式的循環(huán)運動,而是波浪式、螺旋式的前進或上升。因此追求真理是一個永無止境的過程; ⑵與時俱進,開拓創(chuàng)新,在實踐中認識和發(fā)展真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命.

  四、歷史唯物主義(人生觀、價值觀、群眾史觀)

  1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】:歷史唯物主義認為,社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映,有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識,社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展;社會意識具有相對獨立性,對社會存在具有能動的反作用,落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用,先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢,對社會發(fā)展起積極的推動作用。

  【方 法 論】:尊重社會實際,樹立實踐第一的思想,堅持一切從實際出發(fā),實事求是;同時要確立先進的正確的社會意識,反對落后的消極的社會意識,重視社會主義精神文明建設(shè),加強社會主義政治文明建設(shè)。

  2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

  【原理內(nèi)容】:(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時,就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之,就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

  (2)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時,就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之,就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

  【方 法 論】:這一原理要求我們尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法,認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象;樹立改革創(chuàng)新的意識,不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié),推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

  3、群眾的觀點(人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理)

  【原理內(nèi)容】:人民群眾是社會實踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者;是精神財富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會變革的決定力量。

  【方 法 論】:同群眾實踐相結(jié)合樹立群眾觀點,堅持群眾路線(各自基本內(nèi)容、地位,原因),做到相信群眾、依靠群眾 、為人民群眾的利益而奮斗。

  4、人生價值原理

  【原理內(nèi)容】:人生價值包括兩方面,一是個人對社會的責任和貢獻即個人的社會價值,二是社會對個人的尊重和滿足,即個人的自我價值,亦即貢獻與索取,貢獻與索取是互相聯(lián)系密不可分的。

  【方 法 論】:樹立正確價值觀,在貢獻(物質(zhì)貢獻和精神貢獻)中實現(xiàn)人生價值。

  5、人生的真正價值在于對社會的貢獻原理

  【原理內(nèi)容】: (1)人生價值包括兩個方面:一是個人對社會的責任和貢獻;二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系,密不可分的。個人對社會做出了貢獻,推動了社會發(fā)展,就為個人索取打下了基礎(chǔ);個人從社會那里得到了生存和發(fā)展所需要的東西,又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性,為社會做出更大的貢獻。(2)人生的價值首先在于對社會的貢獻,這是因為:①個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的基本保障;②個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。③個人對社會的貢獻是人生價值的可靠標志。一切先進人物的主要特色就在于他們對社會的貢獻。(3)衡量一個人的人生價值,主要是看他的貢獻。既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻,又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻。在一定條件下,精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。

  【方 法 論】: (1)這一原理要求我們在處理人生價值兩個方面的關(guān)系時,就要講貢獻,也不能否認社會對個人的尊重和滿足,應(yīng)把二者結(jié)合起來。(2)這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動性,利用有利的客觀條件,創(chuàng)造必要的主觀條件,實現(xiàn)人生價值。

  6、價值觀與社會存在的辨證關(guān)系原理(價值觀導(dǎo)向作用原理)

  【原理內(nèi)容】:價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上,形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀作為一種社會意識,對社會存在具有重大的反作用,對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界;對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

  【方 法 論】:我們要樹立和堅持正確的價值觀,樹立集體主義價值觀,發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。

  7、價值判斷與價值選擇

  (1)人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷,就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇,就稱為價值選擇。

  (2)要樹立正確的價值觀,作出正確的價值判斷和價值選擇,就必須堅持真理,遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。我們要自覺站在最廣大人民的立場上,把人民群眾的利益作為最高的價值標準,牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻身人民的事業(yè),維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

  8、我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值

  1、在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。(1)勞動著的人是幸福的。 ①人只有在勞動中,在奉獻社會的實踐活動中,才能創(chuàng)造價值。 ②勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感,從而實現(xiàn)和證明自己的價值。 ③在社會主義社會,勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。 (2)努力奉獻的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實踐,是實現(xiàn)人生價值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑。

  2、在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的價值,只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系,才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。

  3、在砥礪自我中走向成功。實現(xiàn)人生價值,需要充分發(fā)揮主觀能動性,需要頑強拼搏、自強不息的精神;實現(xiàn)人生價值,需要努力發(fā)展自己的才能,全面提高個人素質(zhì);實現(xiàn)人生價值,需要有堅定的理想信念,需要有正確價值觀的指引。
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