高考政治總復(fù)習(xí)提綱(哲學(xué)生活)
考試是檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段和方法，考前需要做好各方面的知識(shí)儲(chǔ)備。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高考政治總復(fù)習(xí)提綱，希望對(duì)大家有所幫助!
高考政治總復(fù)習(xí)提綱：《哲學(xué)生活》
第一單元知識(shí)點(diǎn)(主要在選擇題考察)
1、哲學(xué)時(shí)系統(tǒng)化理論化的世界觀(哲學(xué)有科學(xué)非科學(xué)之分，世界觀正誤之分，所以不能說(shuō)都是起積極作用，世界觀人人都有，哲學(xué)不一定人人都有)
2、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)時(shí)世界觀和方法論的統(tǒng)一
3、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。
哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)(是一般的指導(dǎo)而不是具體
4、哲學(xué)的基本問(wèn)題：是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。
5、哲學(xué)的兩大基本派別、兩大陳營(yíng)：唯物主義和唯心主義
(一)唯物主義：
(1)基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí);
(2)三種基本形態(tài) ①古代樸素唯物主義:
A、認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原;
B、進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。
局限性：只是猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。
C、列舉古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)
五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土
陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起(荀子)
形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅(王充)
氣理說(shuō)：氣者，理之依也(王夫之)
活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)
水為始基：“水”是萬(wàn)物的“始基”(泰勒斯)
‚近代形而上學(xué)唯物主義：
A、認(rèn)為原子是世界的本原
B、進(jìn)步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測(cè)性，在總結(jié)自然科學(xué)成就基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(原子);機(jī)械性、形而上學(xué)性 ;唯心史觀(歷史觀上的唯心主義)半截子唯物主義
C、【擴(kuò)展】近代形而上學(xué)唯物主義也叫近代機(jī)械唯物主義。
經(jīng)典觀點(diǎn) 狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素
ƒ辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬哲;科學(xué)的哲學(xué)
(二)唯心主義
(1)基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì);
(2)基本派別：主觀唯心主義和客觀唯心主義
主觀唯心主義：
A、基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神(人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為客觀事物都依賴于人的主觀精神。
B、主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：
孟子：萬(wàn)物皆備于我 王守仁：心外無(wú)物
慧能：心生種種法生，心滅種種法滅 叔本華：萬(wàn)物是我們的表象
陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 笛卡爾：我思故我在
康德：理性為自然界立法 普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度
貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合
休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象
‚客觀唯心主義：
A、基本觀點(diǎn)：把某種客觀精神(如上帝、鬼神、理念、絕對(duì)精神等)當(dāng)作世界的本原。
B、 客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物
中外“神創(chuàng)論”(盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)) 柏拉圖：理念論
黑格爾：絕對(duì)觀念論 朱熹：理在事先
生活中客觀唯心主義(神秘主義)指紋、手相星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)
6、哲學(xué)史上的兩大對(duì)子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)
7、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
(1)階級(jí)基礎(chǔ)—— 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
(2)自然科學(xué)基礎(chǔ)——細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論以及自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。
(3)直接理論來(lái)源——德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義
9、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
(1)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合
(2)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一
(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
第二單元 探索世界與追求真理(唯物論與認(rèn)識(shí)論)
第四課探究世界的本質(zhì) 與第五 課把握思維的奧妙
(唯物論的主要原理)
1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原
(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，要重視意識(shí)作用，樹(shù)立正確意識(shí).
2、規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理
(1)規(guī)律具有客觀性，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提基礎(chǔ)，要求我們必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。
(2)人具有主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)利用規(guī)律的條件，人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的。要求我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性, 認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,造福人類(lèi).
(3)要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
總述：規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，一切從實(shí)際從發(fā)、實(shí)事求是。
3、意識(shí)的(能動(dòng))作用原理：
(1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。
(2)意識(shí)能夠反作用于物質(zhì)，對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用。正確意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物發(fā)展。
(3)意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
(4)一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是
4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(如何更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性)
?、僮鍪虑橐鹬乜陀^規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)
②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要不斷解放思想。(發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用)
③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，
5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理：
?、龠\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。
②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的
注意錯(cuò)誤傾向：離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)導(dǎo)致形而上學(xué)，比如刻舟求劍。
離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致唯心主義，比如仁者心動(dòng)。
6、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理：
物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的;靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。
割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：
(1)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論：飛矢不動(dòng)
(2)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論：我不是我了;萬(wàn)物方生方死、方死方生;萬(wàn)物是不可名狀的旋風(fēng)。
第六課 求索真理的歷程(認(rèn)識(shí)論)
第一框：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)(P42-46)
1、實(shí)踐的特征原理：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。
2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的原理)
?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
?、蹖?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
方法論：要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，
(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的推動(dòng)作用。要求要重視認(rèn)識(shí)的反作用，堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。
第二框：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(P46-49)
1、真理的特點(diǎn)原理：真理是客觀的具體的有條件的
(1)真理是客觀的(真理的客觀性原理)：
真理最基本的屬性是客觀性。真理是與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容是客觀的。
(2)真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。要求把握真理的適用范圍和條件
(3)真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善。
3、追求真理是一個(gè)過(guò)程：(認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)原理)
總的論述：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程。我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
分述：(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
(2)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象、主體是不斷變化的，社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程。
(3)認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。追求真理是一個(gè)不斷超越自身的過(guò)程。(已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有推翻)
(4)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.
第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)(唯物辯證法)
第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀(唯物辯證法的一個(gè)總特征)
1. 聯(lián)系的普遍性:聯(lián)系具有普遍性，要求用聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3、聯(lián)系的多樣性：事物的聯(lián)系是多種多樣的，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
(1)既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件，
(2)既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件，
(3)既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。)
4.堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一(整體和部分的辯證關(guān)系原理 )
總述：整體與部分是辯證統(tǒng)一的，要求堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一，既樹(shù)立全局觀念，又搞好局部。(總的一句話)
分述： (1)整體和部分相互區(qū)別又相互聯(lián)系、密不可分
(2)整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
(3)整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分是整體中的部分，整體影響制約著部分。要求應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局。
6、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
?、僬莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法要著眼于事物的整體性，
?、谡莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性
?、壅莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向
?、苷莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
第八課 唯物辯證的發(fā)展觀
(唯物辯證法的另一個(gè)總特征)
1、事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)
2、事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系原理(發(fā)展的趨勢(shì)原理)
事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，又要準(zhǔn)備走曲折的道路，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。
3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理 (發(fā)展的狀態(tài)原理)
(1)總述：任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求既要做好量的積累，又要抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變。
(2)分述：
?、偈挛锏陌l(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求做好量的積累為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件
②事物的發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路。要求抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
☆☆☆第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
(矛盾的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn))
第一、運(yùn)用矛盾的有關(guān)知識(shí)分析材料(矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)、矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心、矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法)想到以下這些原理
1、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求我們必須用一分為二的全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、矛盾具有特殊性，要求具體問(wèn)題具體分析。
3、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，既要抓全面，又要抓住重點(diǎn)、主流。
4、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。做到普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一
5、矛盾具有普遍性，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
第二。用具體的原理分析材料
1、運(yùn)用矛盾的基本屬性(矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理)，分析XX與XX的關(guān)系
(1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的基本屬性。XX與XX就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依賴，相互貫通，相互滲透、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。XX與XX是相互依賴，相互影響的
(3)矛盾的斗爭(zhēng)性是指盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。XX與XX是有差別的，是不同的。
(4)同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
(5)矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，要求在對(duì)立統(tǒng)一中推動(dòng)事物的發(fā)展。正是XX與XX既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)了……的發(fā)展。
2、矛盾特殊性的原理
總述：矛盾具有特殊性，要求具體問(wèn)題具體分析。
分述：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的有不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
注意：如何做到具體問(wèn)題具體分析
在矛盾普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。要具體分析XX的實(shí)際情況，從而找出解決XX問(wèn)題的辦法。分析XX的主要矛盾和次要矛盾，分析主要方面和次要方面，
3、矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)辯證關(guān)系原理
?、倜艿钠毡樾耘c特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。③堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。從個(gè)性中概括出共性，用共性指導(dǎo)研究個(gè)性。
4、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理
(1)主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用、處于支配地位。要求辦事情時(shí)要抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾
(2)次要矛盾影響主要矛盾的解決，影響事物發(fā)展。要求恰當(dāng)處理次要矛盾，不可忽視次要矛盾的解決。
(3)主次矛盾是辯證統(tǒng)一的。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。
5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理
(1)事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求在看待事物時(shí)要把握事物的主流。
(2)矛盾的次要方面會(huì)影響主要方面，會(huì)影響事物的性質(zhì)，要求在看待事物時(shí)不可忽視支流。
(3)矛盾的主次要方面是辯證統(tǒng)一的。要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，把握事物主流的同時(shí)不可忽視支流。
7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一
(1)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
(2)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面。要善于抓住重點(diǎn)、抓住主流。
(3)我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。既要抓全面，又要抓住重點(diǎn)、主流。
第十課、創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步(創(chuàng)新)
1、辯證的否定觀
①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
?、谵q證否定的特征：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
?、坜q證否定的其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,既肯定有否定，既克服又保留，。
?、芊椒ㄕ摚恨q證的否定觀要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。
2、辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),破舊立新。要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不符合的成規(guī)陳說(shuō);注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路.
3、創(chuàng)新的作用
①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展
?、趧?chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革
?、蹌?chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展
?、軇?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
第四單元、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇——歷史唯物主義
第十一課社會(huì)歷史觀---尋覓社會(huì)的真諦
1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理
(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。要求從社會(huì)存在的客觀實(shí)際。(隨著……變化、根據(jù)……實(shí)際，政策、觀念發(fā)生了變化)
(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。要求樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
2、社會(huì)發(fā)展規(guī)律(社會(huì)基本矛盾)的原理：
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是支配人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。
3、改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，改革就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展
4、人民群眾的原理
總述：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線.,發(fā)揮人民群眾在改革中的主體作用和首創(chuàng)精神。
分述：(1)人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
(2)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者
人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉
‚人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件
ƒ人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富
(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量
5、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性(單獨(dú)考查識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性時(shí)才要用)
(1)從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展
(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)對(duì)立性
?、偕鐣?huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。
②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。
?、凵鐣?huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，相對(duì)穩(wěn)定性。
第十二課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值(人生觀、價(jià)值觀)
1、人生的價(jià)值原理內(nèi)容：
人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。要求我們?cè)谏鐣?huì)和個(gè)人的統(tǒng)一中，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
2、價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
3、正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇要自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律 ，自覺(jué)站在廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
4、人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)(我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值)
(1)、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
(2)、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
(3)在砥礪自我中走向成功。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì);③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。
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