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上海高考政治哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)梳理

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上海高考政治哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)梳理

  考試是檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段和方法,考前需要做好各方面的知識(shí)儲(chǔ)備。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高考政治哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn),希望對(duì)大家有所幫助!

  高考政治哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)梳理

  一、唯物論部分

  1、世界的物質(zhì)性原理:

  【原理內(nèi)容】辨證唯物論認(rèn)為,世界是客觀存在的物質(zhì)世界(表現(xiàn):自然界的存在和發(fā)展是客觀的,人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展也是客觀的),世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映。

  【方法論】(1)要求我們想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,反對(duì)主觀主義。

  (2)還要求人們?cè)趯?shí)踐中必須要首先承自然界的客觀性,正確處理好人與自然的關(guān)系,尊重自然,順應(yīng)自然,與自然和諧相處。

  2、意識(shí)的反作用原理:

  【原理內(nèi)容】意識(shí)能夠反作用于客觀事物,正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。

  【方法論】我們要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

  3、物質(zhì)和意識(shí)辨證關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

  【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系,既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀,又要重視意識(shí)的作用,樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。反對(duì)割裂物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系。

  4、規(guī)律客觀性的原理:

  【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系,規(guī)律是客觀的,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅,是不可抗拒的。

  【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,實(shí)事求是。反對(duì)不講科學(xué),不顧客觀規(guī)律的主觀主義。

  5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】(1)尊重規(guī)律,按規(guī)律辦事,離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

  (2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

  (3)必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái),人們辦事情的過(guò)程,就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程,而要把事情辦好,就必須尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。

  【方法論】我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候,既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

  二、辯證法部分

  (一)聯(lián)系的觀點(diǎn)

  1、普遍聯(lián)系原理(事物是普遍聯(lián)系的原理):

  【原理內(nèi)容】(聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。)世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系當(dāng)中,事物的聯(lián)系不僅是普遍的,而且是客觀的,整個(gè)世界就是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。(聯(lián)系是具有客觀性、普遍性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性)。

  【方法論】我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析,反對(duì)形而上學(xué)孤立的看問(wèn)題。

  2、原因和結(jié)果相互關(guān)系原理:

  【原理內(nèi)容】原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象,結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)系是先行后續(xù)的關(guān)系,又是引起和被引起的關(guān)系。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生,任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中,原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

  【方法論】要承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性,正確把握事物的因果聯(lián)系,這是人們正確認(rèn)識(shí)事物,進(jìn)行科學(xué)研究的前提;才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性(或者說(shuō)要求人們自覺(jué)提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性)。

  3、整體和部分關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為,整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

  區(qū)別:① 二者的內(nèi)涵不同;② 地位不同:整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分;③ 功能不同,這又有兩種情形:當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體就具有全新的功能,整體的功能就大于各個(gè)部分功能之和;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。

  聯(lián)系:① 二者不可分割:整體有部分構(gòu)成,沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體;部分是整體中的部分,沒(méi)有整體就無(wú)所謂部分;② 二者相互影響:整體的性能狀態(tài)及變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化;反之,部分也制約整體,甚至在一定條件下,關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用;③ 兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  【方法論】整體和部分相互關(guān)系的原理,要求我們辦事情樹(shù)立整體觀念和全局思想,從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部,使整體功能得到最大的發(fā)揮。

  (二)發(fā)展的觀點(diǎn)

  1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的:物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體;離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

  【方法論】我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題,反對(duì)割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)二者聯(lián)系的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

  2、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的,靜止是有條件的、相對(duì)的;動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng),任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

  【方法論】要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,還要看到事物相對(duì)靜止的存在,反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系。

  3、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的原理:

  【原理內(nèi)容】(1)辯證唯物主義認(rèn)為:世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,但是,事物的變化、發(fā)展不是雜亂無(wú)章、毫無(wú)秩序的,而是有著確定不移的基本秩序,都有其無(wú)法違背的客觀規(guī)律。 (2)規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

  【方法論】承認(rèn)客觀事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。

  4、事物是變化發(fā)展的原理:

  【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在水不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中,整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡,即新事物代替舊事物的過(guò)程。

  【方法論】我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題:① 要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程;② 要弄清事物所處的階段和地位;③ 要有創(chuàng)新精神,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

  5、內(nèi)外因關(guān)系的原理(事物發(fā)展的原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理):

  【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因(也就是事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾)共同起作用的結(jié)果,內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是條件,外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

  【方法論】要求我們?cè)谟^察分析問(wèn)題時(shí)既要看到內(nèi)因,又要看到外因,堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。(視情況而定恰當(dāng)選用其中的觀點(diǎn))

  6、量變質(zhì)變關(guān)系原理(事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理):

  【原理內(nèi)容】世界上任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變必然結(jié)果。

  【方法論】1、要求我們要堅(jiān)持適度原則,不失時(shí)機(jī)地促成飛躍,要重視量的積累。2、構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也能引起質(zhì)變,要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

  7、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理(事物發(fā)展趨勢(shì)原理、事物發(fā)展途徑原理):

  【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的,道路是曲折的,在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn),是一切事物發(fā)展的途徑。

  【方法論】我們應(yīng)正確對(duì)待事物發(fā)展過(guò)程中的困難,堅(jiān)定信心,不畏艱難,勇往直前。

  (三)矛盾的觀點(diǎn)

  1、對(duì)立統(tǒng)一的原理:

  【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是同時(shí)存在,不可分割的。

  【方法論】要求我們要如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目,堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法,堅(jiān)持兩點(diǎn)論。

  2、矛盾普遍性的原理:

  【原理內(nèi)容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終,即處處有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾,矛盾是普遍的、客觀的。

  【方法論】這就要求我們想問(wèn)題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾;善于分析矛盾,堅(jiān)持兩分法,一分為二的看問(wèn)題,防止片面性。

  3、矛盾特殊性的原理:

  【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因,它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。(表現(xiàn)在:① 不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn);② 同一事物矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);③ 事物矛盾雙方各有其特點(diǎn)。)

  【方法論】要求我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。反對(duì)“一刀切”“一風(fēng)吹”。

  4、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的。它們是相互聯(lián)結(jié)的:普遍性寓于特殊性之中,沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性;特殊性也離不開(kāi)普遍性。它們?cè)诓煌瑘?chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的。

  【方法論】(1)有助于我們掌握(或者說(shuō)要求我們懂得利用)由特殊到普遍,再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序(去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題)。

  (2)有助于我們掌握(或者說(shuō)要求我們做工作時(shí)要運(yùn)用)一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合,“從群眾中來(lái),到群眾中去”,“解剖麻雀”,“抓好典型”等科學(xué)方法(去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題)。

  5、主次矛盾的辯證關(guān)系:

  【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的多個(gè)矛盾有主次之分,主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用;次要矛盾則處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用,同時(shí)主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  【方法論】抓重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧次要矛盾.(“抓重點(diǎn)”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問(wèn)題”、“放在首要地位”)

  6、矛盾主次方面辯證關(guān)系:

  【原理內(nèi)容】矛盾雙方有主次之分,矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用,矛盾的次要方面則處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用,事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴(lài)、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

  【方法論】看問(wèn)題既要全面;又要善于分清主流和支流。 (“抓主流”、“辨方向”、“識(shí)大局”(分析形勢(shì))、“判斷性質(zhì)”、“占主體”)

  7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一:

  【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中有許多矛盾,矛盾有主次之分,同一矛盾又有主次方面,是兩點(diǎn)和重點(diǎn)的統(tǒng)一。(什么是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論?)

  【方法論】這就要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,做到看問(wèn)題、辦事情既要全面,又要善于抓住重點(diǎn)和主流,反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

  8、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理:

  【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為,兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),要找中把握它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn),重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn),兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn),都是錯(cuò)誤的。

  【方法論】我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái),看問(wèn)題,辦事情,既要全面,又要善于抓住重點(diǎn)和主流,反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

  9、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立原理:

  【原理內(nèi)容】(1)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在,把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng),因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。

  (2)唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧,就在于是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

  【方法論】要求我們堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué),逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

  認(rèn)識(shí)論原理

  1、人具有主觀能動(dòng)性原理:

  【原理內(nèi)容】(1)主觀能動(dòng)性是人類(lèi)特有的能力和活動(dòng),它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面:① 人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng),突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”;② 人類(lèi)改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng),即通常我們所說(shuō)的“做”;③ 人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài),即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。

  客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

  (3)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。

  【方法論】這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件,同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī),做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

  2、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理:

  【原理內(nèi)容】任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?,F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。

  【方法論】要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì),從感性上升到理性,只有認(rèn)識(shí)了本質(zhì),才能更深刻地理解現(xiàn)象,也才能指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

  3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理:

  【原理內(nèi)容】(1)區(qū)別:① 含義不同:感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí);② 程度和水平不同:感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻;③ 作用不同:理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

  (2)聯(lián)系:① 理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí);② 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

  【方法論】這一原理要求我們既要大膽實(shí)踐,深入實(shí)際,調(diào)查研究,占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料;又要善于思考,對(duì)占有的感性材料進(jìn)行加工制作,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

  5、認(rèn)識(shí)總是發(fā)展的原理:

  【原理內(nèi)容】任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次,一個(gè)方面,一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí),而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí),擴(kuò)展認(rèn)識(shí),把認(rèn)識(shí)向前推移。

  【方法論】應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。

  6、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理:

  【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),并能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋孩?從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律;② 從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí);③ 從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看,對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

  【方法論】這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

  堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

  1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)

  【原理內(nèi)容】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映;社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì),社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化;社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用,先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí),對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著積極促進(jìn)作用;落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí),對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。

  【方法論】要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),承認(rèn)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用;同時(shí)重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)反作用。

  2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理(選擇題、非選擇題)

  【原理內(nèi)容】不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用:

  第一、價(jià)值觀不同,人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同。

  第二、價(jià)值觀不同,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同。

  第三、價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。

  【方法論】樹(shù)立和堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值觀,充分發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

  3.正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)原理

  【原理內(nèi)容】凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類(lèi)根本利益的價(jià)值觀都是正確的。

  【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),樹(shù)立與時(shí)代要求相適應(yīng)的正確價(jià)值觀,以便在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

  4.集體主義是正確的價(jià)值取向原理(選擇題、非選擇題)

  【原理內(nèi)容】集體主義既是一種價(jià)值觀,又是正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則,它的主要內(nèi)容是:堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合,促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展,倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位;充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益,發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用;當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí),個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。首先,是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求,體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。其次,是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。再次,它是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。

  【方法論】堅(jiān)持集體主義。

  反對(duì):片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益抹殺集體利益的思想和行為;不結(jié)合個(gè)人實(shí)際情況,強(qiáng)求一致的價(jià)值要求;借口國(guó)家集體利益而忽視、否認(rèn)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的尊重和維護(hù)。

  5.個(gè)人利益與集體利益關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)

  【原理內(nèi)容】二者本質(zhì)上是一致的。個(gè)人利益與集體利益(包括社會(huì)、國(guó)家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在;另一方面,個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。

  但二者之間也經(jīng)常發(fā)生不一致的情形,集體利益是全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。

  【方法論】集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位,為了集體利益放棄個(gè)人利益,必要時(shí)犧牲個(gè)人利益及至生命來(lái)保衛(wèi)集體利益。同時(shí),要求集體更好地完善自己,以便更好地滿(mǎn)足個(gè)人的正當(dāng)利益。

  6.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義的關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)

  【原理內(nèi)容】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的,要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立,需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾,需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。

  【方法論】發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),要求發(fā)揚(yáng)集體主義的重要調(diào)節(jié)作用,做到心中有他人,心中有集體,心中有國(guó)家。要顧全大局。

  反對(duì):認(rèn)為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn);地方主義、本位主義、小團(tuán)體主義和個(gè)人主義。

  1.個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響,當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,反映了人民群眾的根本利益時(shí),就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用;反之,就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人活動(dòng)又受到社會(huì)發(fā)展的制約,即個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。

  【方法論】在實(shí)際工作中,我們必須正確處理個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,根據(jù)社會(huì)條件和規(guī)律從事個(gè)人活動(dòng),使個(gè)人得到發(fā)展,同時(shí)通過(guò)進(jìn)步的個(gè)人活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

  反對(duì):割裂個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系,片面夸大個(gè)人活動(dòng)的作用;忽視社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)環(huán)境的制約作用的唯心主義錯(cuò)誤。

  2.個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別,不能等同,社會(huì)起著根本的、決定的作用。另一方面,個(gè)人與社會(huì)相互依存,密不可分,個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人,社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì),一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。

  【方法論】正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,充分利用社會(huì)提供的條件,同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。

  反對(duì):把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái),把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上,并且過(guò)分地夸大個(gè)人的需要、個(gè)人的意志,把某個(gè)個(gè)人看作推動(dòng)歷史前進(jìn)的具有決定性的力量。

  3.人生價(jià)值兩方面內(nèi)容及其關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】人生價(jià)值包括兩方面:一是社會(huì)價(jià)值即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),通常稱(chēng)之為貢獻(xiàn)。二是自我價(jià)值即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足,通常稱(chēng)之為索取。二者是相互聯(lián)系,密不可分的,個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn),推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展,是人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉,處于首要地位;索取是人生價(jià)值的基礎(chǔ)前提和條件,個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西,又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性,為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

  【方法論】既不能否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),必須從兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。

  4.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理

  【原理內(nèi)容】在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中,個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)是第一位的,它是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障;是人生價(jià)值的基本標(biāo)志;是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。也充分體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來(lái),積極地為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn),才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

  【方法論】在評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí),不能僅僅以他從社會(huì)取得多少東西來(lái)衡量,而主要地應(yīng)以他對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)的多少來(lái)衡量。要求我們把自己與社會(huì),與人民聯(lián)系起來(lái),竭誠(chéng)地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn),使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

  反對(duì):拜金主義、享樂(lè)主義

  5.物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的兩種基本形式。我們衡量人生價(jià)值既要看物質(zhì)貢獻(xiàn),又要重視精神方面、思想道德方面的貢獻(xiàn)。精神方面的貢獻(xiàn),特別是優(yōu)秀人物的思想和行為,對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有特殊意義和無(wú)法估量的價(jià)值。在一定條件下,精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)也存在對(duì)立的一面。

  【方法論】衡量一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí),既要看到他的物質(zhì)貢獻(xiàn),又要注重他的精神貢獻(xiàn)。要把二者結(jié)合起來(lái),而且尤其要重視精神貢獻(xiàn)的特殊意義。

  6.理想是人生的奮斗目標(biāo)原理

  【原理內(nèi)容】理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會(huì)意識(shí),是社會(huì)存在的反映,是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)條件的產(chǎn)物。理想對(duì)人們的社會(huì)存在產(chǎn)生重大的影響,崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器,是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量,是人生的精神支柱,對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

  【方法論】我們要自覺(jué)樹(shù)立崇高的社會(huì)理想,并以此指導(dǎo)自己的人生航向。

  反對(duì):胸?zé)o大志,缺乏人生的理想和奮斗目標(biāo)。

  7.理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理

  【原理內(nèi)容】理想與現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理想源于現(xiàn)實(shí);理想高于現(xiàn)實(shí);理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

  【方法論】要把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中,才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,又要符合自己的實(shí)際,從自己的實(shí)際條件出發(fā)。

  反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度;反對(duì)把理想與現(xiàn)實(shí)混淆起來(lái),一旦看到現(xiàn)實(shí)中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象,便對(duì)美好理想能不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動(dòng)搖的錯(cuò)誤態(tài)度。

  8.實(shí)現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理

  【原理內(nèi)容】要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),需要多方面條件,從主觀方面來(lái)說(shuō),特別需要艱苦奮斗。這是因?yàn)?,艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命的光榮傳統(tǒng);是有志者應(yīng)有的精神境界,也是由我們的基本國(guó)情決定的。

  【方法論】充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,以頑強(qiáng)的毅力,付出艱辛的勞動(dòng),腳踏實(shí)地,點(diǎn)滴積累,在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。

  應(yīng)反對(duì)認(rèn)為艱苦奮斗的精神已經(jīng)“過(guò)時(shí)”,從而不愿意艱苦奮斗的錯(cuò)誤思想和行為。
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