《生活與哲學(xué)》政治必考基礎(chǔ)知識點歸納
《生活與哲學(xué)》政治必考基礎(chǔ)知識點歸納
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《生活與哲學(xué)》政治必考基礎(chǔ)知識點歸納
理解哲學(xué)與生活的關(guān)系 Ⅱ
哲學(xué)的智慧是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中。任何哲學(xué)智慧都不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，都是人們在實踐中形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)源于人們對實踐活動的追問和對世界的思考。哲學(xué)與我們置身其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)、工作和生活。哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。哲學(xué)的任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。
說明哲學(xué)對人生的意義和價值 Ⅱ
哲學(xué)指導(dǎo)人們的生活。真正的哲學(xué)自導(dǎo)人們正確的認(rèn)識和改造世界，實現(xiàn)自身的價值。
理解哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系 Ⅱ
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(闡釋事物本身的性質(zhì)和狀態(tài)，即是什么，怎么樣?)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法(闡釋人們對待事物的方法和態(tài)度，即怎么看，怎么做?)。
世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
說明哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系 Ⅱ
⑴區(qū)別：
具體科學(xué)研究某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)和規(guī)律;而哲學(xué)研究的是整個世界的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。
如心理學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等研究各自領(lǐng)域的運動變化的具體規(guī)律，而哲學(xué)則從這些具體規(guī)律中概括出一切事物的發(fā)展都是有規(guī)律的。
⑵聯(lián)系：
?、僬軐W(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展;——認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的觀點是錯誤的。
?、谡軐W(xué)對具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論，對具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用。——輕視哲學(xué)對科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法是錯誤的。
注意以下三個錯誤觀點
?、僬軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)，可以取代具體科學(xué)。
?、谡軐W(xué)是具體科學(xué)知識的總和。
?、壅軐W(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。
總結(jié)：哲學(xué)是什么——關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是具體知識的概括和總結(jié)。
知道哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容 Ⅰ
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，或者說思維和存在誰決定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
闡釋思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 Ⅲ
①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，都要解決一個共同的問題——思維和存在的關(guān)系問題。
?、谒季S與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。
③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
明確唯物主義的基本觀點，區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài) Ⅱ
(1)基本觀點：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，現(xiàn)有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
(2)基本歷史形態(tài)：
?、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x
A、基本觀點：金、木、水、火、土等是世界本原，即物質(zhì) = 具體物質(zhì)形態(tài)
B、進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的;有了樸素的辯證法思想。
C、局限性：一種可貴的猜測，沒有科學(xué)根據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡單化;它只是一種直觀的想象和觀測，缺乏科學(xué)依據(jù)，并沒有真正揭示物質(zhì)的本質(zhì);也很難解釋物質(zhì)世界的無限多樣性。
古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點：
五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土
陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子)
形神說：形存則神存，形謝則神滅(王充)
氣理說：氣者，理之依也(王夫之)
活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)
水為始基：“水”是萬物的“始基”(泰勒斯)
?、诮味蠈W(xué)(機(jī)械)唯物主義(把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀)
A、基本觀點：認(rèn)為原于是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，即物質(zhì) = 原子、分子
B、進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，以一定的自然科學(xué)為根據(jù)來解釋世界的物質(zhì)性，是唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展和深化，豐富和發(fā)展了唯物主義。
C、局限性：第一，把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。
第二，機(jī)械性，把一切運動形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運動，否認(rèn)物質(zhì)運動的多樣性。
第三，形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。
第四，不徹底性，即不能把唯物主義觀點貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。
近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點：
狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素
?、坜q證唯物主義和歷史唯物主義(物質(zhì) = 客觀實在)
辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學(xué)中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)，它不僅把唯物主義與辯證法結(jié)合起來，而且在社會歷史領(lǐng)域堅持了唯物主義，做到了辯證唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
它正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界、改造世界的偉大思想武器。
明確唯心主義的基本觀點;區(qū)分唯心主義的兩種基本形態(tài) Ⅱ
(1)基本觀點：唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì);
(2)兩種基本形態(tài)
?、僦饔^唯心主義的觀點：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的是在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀世界以及整個世界都依賴于人的主觀精神。——這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。
如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。
?、诳陀^唯心主義的觀點：把客觀精神(如上帝、鬼神、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
如：在現(xiàn)實生活中，宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個萬能的主宰;封建迷信思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實的理念或上帝、神靈等主宰世界，這些都把世界的本原歸結(jié)為某種超自然的“客觀精神”。
知道唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義 Ⅰ
知道真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華 Ⅰ
①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
?、谡嬲恼軐W(xué)之所以是自己時代的精神上的的精華，就是因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。
了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源 Ⅰ
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。
?、匐A級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。從19世紀(jì)30年代起，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭進(jìn)入了一個新的歷史階段。無產(chǎn)階級迫切需要指導(dǎo)自己行動的科學(xué)的世界觀和方法論。正是在這樣的歷史條件下，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運而生。
②自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。19世紀(jì)最具代表性的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論的三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍的世界成為可能，因而，從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。
③理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。馬克思和恩格斯在總結(jié)工人運動的豐富經(jīng)驗和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征 Ⅱ
(1)馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。
?、傥ㄎ镏髁x和辯證法的統(tǒng)一。
唯物主義和辯證法在古代科學(xué)中曾有過自發(fā)的結(jié)合，在近代二者卻處在分離狀態(tài)，唯物主義是形而上學(xué)的，而辯證法是唯心主義的。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認(rèn)識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。
②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。
一切舊哲學(xué)在歷史觀上都是唯心主義的，舊唯物主義企圖用唯物主義解釋社會歷史，但它不理解勞動、實踐的歷史作用，因而最終陷入唯心史觀。馬克思主義哲學(xué)還從實踐出發(fā)認(rèn)識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，從而把唯物辯證的觀點貫穿到社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使馬思主義哲學(xué)成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。
馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義”。他們第一次旨學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實踐的觀點，闡明了在實踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識實踐的統(tǒng)一;強調(diào)人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界，強調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)者實踐、指導(dǎo)實踐，變?yōu)闊o產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識世界和改造世界的認(rèn)識工具和武器。正是依賴于實踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、嗪觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與防主義的歷史觀統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，建立起由辯證唯物池和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。
(2)馬克思主義哲學(xué)的實踐性、科學(xué)性與革命性是有機(jī)統(tǒng)一的。
馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實踐的科學(xué)的革命的學(xué)說。它的科學(xué)性，集中表現(xiàn)為“按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”;它的革命性，集中表現(xiàn)為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時眭方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。顯示了它極大的創(chuàng)新功能和批判精神。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性都源自于它的實踐性。馬克思主義哲學(xué)的每一原理、每一觀點，都是實踐的總結(jié)。同時又要接受實踐的檢驗，認(rèn)為惟有來自實踐又經(jīng)過實踐檢驗的理論，才是真正科學(xué)的理論;也只有隨著實踐的發(fā)展而不斷修正和完善自己的理論，才能保持和發(fā)展自己的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的實踐性決定了它的革命性。實踐活動作為人類有目的有意識改造世界的物質(zhì)活動，它是革命的、批判的。它以批判舊世界、建設(shè)新世界為根本任務(wù)，以全人類的徹底解放為最終目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)越是廣泛地掌握于無產(chǎn)階級和勞動群眾，越是化為廣大群眾的革命實踐，就越是呈現(xiàn)出它的徹底的革命性。正因為馬克思主義哲學(xué)是實踐性、科學(xué)性、革命性的高度統(tǒng)一，才充分顯示了馬克思主義哲學(xué)的強大生命力。
實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是以實踐為核心的、完整的、科學(xué)的理論體系。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點，科學(xué)的實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則，也是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。離開了實踐這個首要的和基本的觀點。就不可能理解馬克思主義哲學(xué)的整個思想體系，也不可能理解馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)。
知道馬克思主義中國化的重大理論成果 Ⅰ
馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的三大理論成果。
理解哲學(xué)的物質(zhì)概念 Ⅱ
(1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
(2)客觀實在性是從萬事萬物中抽象出來的共性，是物質(zhì)的唯一特性。運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)除了運動這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運動是物質(zhì)的最主要最根本的屬性，占有最重要的地位。
物質(zhì)具有“可知性”：物質(zhì)雖然不依賴于人的意識，但人們能夠認(rèn)識它。
說明世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 Ⅱ
原理：
?、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的;
②人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性;
③人的意識也是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有物質(zhì)就沒有意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論：它要求人們在實際工作中要一切從實際出發(fā)、實事求是。
理解物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系 Ⅱ
①物質(zhì)離不開運動。世界上的一切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。
②運動離不開物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，物質(zhì)和運動是不可分割的。
?、垭x開運動談物質(zhì)是唯心主義觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點。
理解絕對運動與相對靜止的辯證關(guān)系 Ⅱ
?、凫o止的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊運動。
?、谶\動是絕對的、無條件的和永恒的，世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì);靜止是相對的、有條件的和暫時的，靜止是運動的一種特殊形態(tài)。
?、畚镔|(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
?、苤怀姓J(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，
了解規(guī)律的含義 Ⅰ
規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
明確規(guī)律的客觀性和普遍性，懂得尊重規(guī)律、認(rèn)識和利用規(guī)律才能造福人類 Ⅱ
原理：①規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。
方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
了解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能 Ⅰ
1、了解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 (從起源)
①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界進(jìn)化——人——才可能產(chǎn)生意識。一切物質(zhì)都具有的反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。
?、谝庾R一開始就是勞動的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物。有了人不能說就有了意識，如“狼孩”。
2、了解意識是人腦的機(jī)能 (從生理基礎(chǔ))
?、偃四X是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。
?、谝庾R是人腦特有的機(jī)能。動物大腦和 “電腦”都不具備。電腦思維是一個純粹的邏輯過程，而且是人事先給定的，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦特有的機(jī)能。
理解意識是客觀存在的反映 Ⅱ
從本質(zhì)看，意識是客觀存在在人腦中的反映。要形成意識，不僅需要人腦還必須有被反映的客觀存在，而且只有經(jīng)過生活和社會實踐的環(huán)節(jié)，客觀存在才能進(jìn)入(作用于)人腦中，這時才產(chǎn)生了意識。
結(jié)論：意識是客觀存在的主觀映象。意識離不開客觀存在。物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。
意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映
(1)意識的內(nèi)容是客觀的。人腦不能自己產(chǎn)生意識，意識的源泉是客觀世界。任何意識都有其客觀原型。意識不論是正確的還是錯誤的，都是對客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
(2)意識的形式是主觀的。表現(xiàn)為：①意識形式的主觀性;②個體意識之間的差別性;③意識的創(chuàng)造性。
(3)意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點;否認(rèn)意識形式的主觀性，把意識解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點。
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