高中政治必修四生活與哲學(xué)詩(shī)句匯總
高中政治必修四生活與哲學(xué)詩(shī)句匯總
學(xué)們?cè)谧稣晤}的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)遇到一些與政治哲理有關(guān)的古詩(shī)文，這種題型不僅考察我們對(duì)政治知識(shí)的理解，還涉及到我們對(duì)于語(yǔ)文古詩(shī)文的理解程度。下面學(xué)習(xí)啦小編給高中生帶來(lái)政治必修四生活與哲學(xué)詩(shī)句，希望對(duì)你有幫助。
高中政治生活與哲學(xué)詩(shī)句（一）
1.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
政治古詩(shī)文解讀：竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著，孤立存在的事物是沒(méi)有的。事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種主要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯(lián)系。
2.無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。
政治古詩(shī)文解讀：花落燕歸不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在它的不可抗拒性。“無(wú)可奈何花落去”，其寓意為事物的變化具有規(guī)律性，人們無(wú)法改變。
3.有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。
政治古詩(shī)文解讀：人的主觀愿望和客觀效果有時(shí)并不是一致的。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，人要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。“有意栽花花不發(fā)”是指人們違背了客觀規(guī)律，無(wú)法得到預(yù)期的效果。“無(wú)心插柳柳成蔭”是指人的行為順應(yīng)了客觀規(guī)律，收到了良好的效果。
4.亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。
政治古詩(shī)文解讀：混亂和有序，膽怯和勇敢，弱小和強(qiáng)大，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。亂和治、怯和勇、弱和強(qiáng)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
5.心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人。
政治古詩(shī)文解讀：要想治好心頭之病，必須用治心病的藥;要想把鈴鐺解掉，還要請(qǐng)來(lái)拴鈴鐺的人。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，每個(gè)事物的具體矛盾各不相同，各有其特點(diǎn)，即矛盾具有特殊性。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，并找到正確解決矛盾的方法。該名句體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)道理。
6.賢士徇名，貪夫死利。
政治古詩(shī)文解讀：道德高尚的人為名節(jié)而犧牲，貪婪的人為私利而亡。
政治古詩(shī)文哲理分析：辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。因此，我們要樹(shù)立正確的意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的意識(shí)。
7.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
政治古詩(shī)文解讀：國(guó)家每一代都有才華出眾的人出現(xiàn)，他們都可以憑自己卓越的才能名揚(yáng)數(shù)百年。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”正是發(fā)展觀點(diǎn)的體現(xiàn)。
8.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
政治古詩(shī)文解讀：野火燒不絕那些頑強(qiáng)的野草，只要春風(fēng)一吹，它們便又蓬勃地生長(zhǎng)出來(lái)。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，它的成長(zhǎng)是一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的發(fā)展過(guò)程，我們要努力促進(jìn)舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
9.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
政治古詩(shī)文解讀：有和無(wú)相伴相生，難和易相互形成，長(zhǎng)和短互相對(duì)照，高和低互相依附，音和聲互相應(yīng)和，前和后互相跟隨。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾，矛盾雙方既相互排斥、相互斗爭(zhēng)，又互為存在的前提，雙方共處統(tǒng)一體中，同時(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。該句中的“有”和“無(wú)”、“難”和“易”、“長(zhǎng)”和“短”、“高”和“下”、“音”和“聲”、“前”和“后”都是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。
10.舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明。
政治古詩(shī)文解讀：提起漁網(wǎng)上的總繩一撒，網(wǎng)眼就全部張開(kāi);解釋清楚一卷的內(nèi)容，其余篇目的意思也就明白了。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾為主要矛盾，其他矛盾為次要矛盾，它們相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。“舉一綱”、“解一卷”就是抓主要矛盾。
高中政治生活與哲學(xué)詩(shī)句（二）
11.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
政治古詩(shī)文解讀：乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的時(shí)機(jī)一定會(huì)到來(lái)，高掛起云帆，在滄海中勇往直前。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。因此，我們要正確對(duì)待前進(jìn)中的困難與曲折，不能灰心喪氣。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”寓示的就是這個(gè)道理。
12.采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。
政治古詩(shī)文解讀：其寓意在贊揚(yáng)那種辛勤為民、毫無(wú)私心、甘于奉獻(xiàn)的高尚情操。
政治古詩(shī)文哲理分析：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，該句反映的是一種高尚的人生價(jià)值取向。
13.九仞之積，猶虧一簣之功。
政治古詩(shī)文解讀：堆積九仞高的土堆，就是差一筐土也不能成功。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化從量變開(kāi)始，沒(méi)有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生;量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，平時(shí)要注意量的積累。
14.君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟。
政治古詩(shī)文解讀：君主就像船一樣，老百姓就像水一樣;水能夠承載船，也能夠打翻船。
政治古詩(shī)文哲理分析：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。荀子把君王和老百姓的關(guān)系比喻成船和水的關(guān)系，意在告誡統(tǒng)治者，要想坐穩(wěn)江山，就要對(duì)老百姓施行仁政，輕徭薄賦，減輕刑罰，只有這樣，才能得民心，老百姓這片水才能承載君王這只船。反之，橫征暴斂，嚴(yán)刑峻法，魚(yú)肉百姓，老百姓就會(huì)打翻君王這只船。
15.始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。
政治古詩(shī)文解讀：過(guò)去我看人，聽(tīng)了他們的言辭就相信了他們的行動(dòng);現(xiàn)在我看人，不僅聽(tīng)他們的言辭，也觀察他們的行動(dòng)。
政治古詩(shī)文哲理分析：“聽(tīng)其言而觀其行”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)和實(shí)踐相結(jié)合，也體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
16.宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮。
政治古詩(shī)文解讀：宇大得沒(méi)邊沒(méi)沿，宙長(zhǎng)得無(wú)始無(wú)終。
政治古詩(shī)文哲理分析：天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，宇宙間根本不存在什么上帝或神居住的天國(guó)。自然界的存在和發(fā)展是客觀的。
17.仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
政治古詩(shī)文解讀：不同的人，由于他們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事物的反映總會(huì)有差別。
政治古詩(shī)文哲理分析：意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，但不等于說(shuō)人們的意識(shí)都是一樣的。
18.桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
政治古詩(shī)文解讀：面對(duì)干旱的天氣，種田人焦急萬(wàn)分，吹打著樂(lè)器到龍王廟去祈雨。而那些朱門(mén)富戶(hù)卻在家中欣賞歌舞，還害怕真的春陰下起雨來(lái)使樂(lè)器受潮，發(fā)不出清脆的聲音。
政治古詩(shī)文哲理分析：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事物的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。
19.“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”“形存則神存，形謝則神滅” 。
政治古詩(shī)文解讀：宇宙萬(wàn)物不是神造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;物質(zhì)實(shí)體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，氣是變化的物質(zhì)實(shí)體，理不能脫離氣而存在。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。上述兩句話(huà)是唯物主義世界觀。
20.“吾日三省吾身”“人貴有自知之明” 。
政治古詩(shī)文解讀：一個(gè)人對(duì)自己的狀況有了正確的認(rèn)識(shí)，就能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中作出正確的選擇。
政治古詩(shī)文哲理分析：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度，就要敢于面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)狀況，反思自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)。
高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容。
一是思維與存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。
2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?
?、偎季S和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
3.唯物主義及其三種基本形態(tài)
唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
(1)古代樸素唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等)
(2)近代形而上學(xué)唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀等局限性)
(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
4.唯心主義及其兩種基本形態(tài)?
唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
(1)主觀唯心主義，把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神。(人的主觀精神如人的目的，意志，感覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)，心靈等)
(2)客觀唯心主義，把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。(客觀精神如上帝，理念，絕對(duì)精神等)
5.什么是哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”?
(1)從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上存在“兩個(gè)對(duì)子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。
(2)從基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營(yíng)”，即唯物主義和唯心主義。
在哲學(xué)史上，沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。
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