高中政治哲學(xué)古詩詞總結(jié)
高中政治哲學(xué)古詩詞總結(jié)
古詩詞中也蘊含有很多政治哲學(xué)原理，高中學(xué)生需要了解一下，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓握軐W(xué)古詩詞，希望對你有幫助。
高中政治哲學(xué)古詩詞
1.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
政治古詩文解讀：竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著，孤立存在的事物是沒有的。事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種主要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯(lián)系。
2.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
政治古詩文解讀：花落燕歸不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物的運動變化是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在它的不可抗拒性。“無可奈何花落去”，其寓意為事物的變化具有規(guī)律性，人們無法改變。
3.有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。
政治古詩文解讀：人的主觀愿望和客觀效果有時并不是一致的。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，人要正確發(fā)揮主觀能動性就必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。“有意栽花花不發(fā)”是指人們違背了客觀規(guī)律，無法得到預(yù)期的效果。“無心插柳柳成蔭”是指人的行為順應(yīng)了客觀規(guī)律，收到了良好的效果。
4.亂生于治，怯生于勇，弱生于強。
政治古詩文解讀：混亂和有序，膽怯和勇敢，弱小和強大，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。亂和治、怯和勇、弱和強在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
5.心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人。
政治古詩文解讀：要想治好心頭之病，必須用治心病的藥;要想把鈴鐺解掉，還要請來拴鈴鐺的人。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，每個事物的具體矛盾各不相同，各有其特點，即矛盾具有特殊性。這要求我們一切從實際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，并找到正確解決矛盾的方法。該名句體現(xiàn)了具體問題具體分析的哲學(xué)道理。
6.賢士徇名，貪夫死利。
政治古詩文解讀：道德高尚的人為名節(jié)而犧牲，貪婪的人為私利而亡。
政治古詩文哲理分析：辯證唯物主義認為，意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識會促進事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。因此，我們要樹立正確的意識，反對錯誤的意識。
7.江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。
政治古詩文解讀：國家每一代都有才華出眾的人出現(xiàn)，他們都可以憑自己卓越的才能名揚數(shù)百年。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，物質(zhì)世界是運動變化和發(fā)展著的，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，我們必須用發(fā)展的觀點看問題。“江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年”正是發(fā)展觀點的體現(xiàn)。
8.野火燒不盡，春風吹又生。
政治古詩文解讀：野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風一吹，它們便又蓬勃地生長出來。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，它的成長是一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
9.有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
政治古詩文解讀：有和無相伴相生，難和易相互形成，長和短互相對照，高和低互相依附，音和聲互相應(yīng)和，前和后互相跟隨。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾，矛盾雙方既相互排斥、相互斗爭，又互為存在的前提，雙方共處統(tǒng)一體中，同時在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。該句中的“有”和“無”、“難”和“易”、“長”和“短”、“高”和“下”、“音”和“聲”、“前”和“后”都是矛盾的雙方，它們既對立又統(tǒng)一。
10.舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。
政治古詩文解讀：提起漁網(wǎng)上的總繩一撒，網(wǎng)眼就全部張開;解釋清楚一卷的內(nèi)容，其余篇目的意思也就明白了。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾為主要矛盾，其他矛盾為次要矛盾，它們相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求人們在處理問題時善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。“舉一綱”、“解一卷”就是抓主要矛盾。
11.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
政治古詩文解讀：乘長風破萬里浪的時機一定會到來，高掛起云帆，在滄海中勇往直前。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是曲折的，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。因此，我們要正確對待前進中的困難與曲折，不能灰心喪氣。“長風破浪會有時”寓示的就是這個道理。
12.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。
政治古詩文解讀：其寓意在贊揚那種辛勤為民、毫無私心、甘于奉獻的高尚情操。
政治古詩文哲理分析：人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句反映的是一種高尚的人生價值取向。
13.九仞之積，猶虧一簣之功。
政治古詩文解讀：堆積九仞高的土堆，就是差一筐土也不能成功。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物的變化從量變開始，沒有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生;量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，量變只有達到一定程度才能引起質(zhì)變，平時要注意量的積累。
14.君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟。
政治古詩文解讀：君主就像船一樣，老百姓就像水一樣;水能夠承載船，也能夠打翻船。
政治古詩文哲理分析：辯證唯物主義認識論認為，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。荀子把君王和老百姓的關(guān)系比喻成船和水的關(guān)系，意在告誡統(tǒng)治者，要想坐穩(wěn)江山，就要對老百姓施行仁政，輕徭薄賦，減輕刑罰，只有這樣，才能得民心，老百姓這片水才能承載君王這只船。反之，橫征暴斂，嚴刑峻法，魚肉百姓，老百姓就會打翻君王這只船。
15.始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。
政治古詩文解讀：過去我看人，聽了他們的言辭就相信了他們的行動;現(xiàn)在我看人，不僅聽他們的言辭，也觀察他們的行動。
政治古詩文哲理分析：“聽其言而觀其行”強調(diào)認識應(yīng)當和實踐相結(jié)合，也體現(xiàn)了實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。
16.宇之表無極，宙之端無窮。
政治古詩文解讀：宇大得沒邊沒沿，宙長得無始無終。
政治古詩文哲理分析：天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，宇宙間根本不存在什么上帝或神居住的天國。自然界的存在和發(fā)展是客觀的。
17.仁者見仁，智者見智。
政治古詩文解讀：不同的人，由于他們的知識構(gòu)成不同，對同一客觀事物的反映總會有差別。
政治古詩文哲理分析：意識能夠正確地反映客觀事物，但不等于說人們的意識都是一樣的。
18.桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
政治古詩文解讀：面對干旱的天氣，種田人焦急萬分，吹打著樂器到龍王廟去祈雨。而那些朱門富戶卻在家中欣賞歌舞，還害怕真的春陰下起雨來使樂器受潮，發(fā)不出清脆的聲音。
政治古詩文哲理分析：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事物的評價也會不同。
19.“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”“形存則神存，形謝則神滅”。
政治古詩文解讀：宇宙萬物不是神造的，而是天地、陰陽自身矛盾運動的結(jié)果;物質(zhì)實體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，氣是變化的物質(zhì)實體，理不能脫離氣而存在。
政治古詩文哲理分析：唯物主義認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。上述兩句話是唯物主義世界觀。
20.“吾日三省吾身”“人貴有自知之明”。
政治古詩文解讀：一個人對自己的狀況有了正確的認識，就能在認識世界和改造世界的活動中作出正確的選擇。
政治古詩文哲理分析：物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。堅持唯物主義的態(tài)度，就要敢于面對自己的現(xiàn)實狀況，反思自己的優(yōu)勢和劣勢，用正確的認識指導(dǎo)行動。
高中政治哲學(xué)知識點
1、世界是物質(zhì)的：自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，人的意識是社會的產(chǎn)物。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
2、物質(zhì)是運動的：運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，運動是物質(zhì)的運動。
3、運動與靜止：物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。
4、運動是有規(guī)律的
(1)事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)特點：
?、倏陀^性——不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能消滅。
?、谄毡樾?mdash;—自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。要求：必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。
(3)人與規(guī)律：不是無能為力的。可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
5、物質(zhì)和意識：從意識的起源看，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能;從意識的內(nèi)容和形式看，意識是客觀存在的主觀映象。因此，物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。
6、意識能動性的特點：
(1)目的性：人們在反映客觀世界的時候，是有一定的目的和動機的。
(2)計劃性：人們在行動前，要預(yù)先制定藍圖，目標，確定行動方式和步驟。
(3)自覺選擇性：并不是客觀世界有什么就反映什么，而是有所選擇的。
(4)主動創(chuàng)造性：不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能“復(fù)制”當前的對象，而且能追溯過去，推測未來，能創(chuàng)造理想或幻想的世界。
7、意識能動性的表現(xiàn)：
(1)能動地認識世界。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。
(2)能動地改造世界。意識對改造客觀的世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西.
(3)對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進;萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。
8、主觀能動性的發(fā)揮：在想問題、辦事情時，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。
9、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是：
(1)含義：做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
(2)依據(jù)：①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識;②事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人具有主觀能動性，可以認識和利用規(guī)律。
(3)要求：①充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
高中政治哲學(xué)必背知識點
辯證唯物主義認識論
1、實踐
(1)含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。(以人為主體、以客觀事物為對象)
(2)特點：客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性
(3)作用：實踐決定認識。①實踐是認識的來源、②實踐是認識發(fā)展的動力、③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準：④實踐是認識的目的。認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯誤認識會把實踐引向歧途。
2、真理
(1)含義：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。
(2)特點：真理的客觀性：真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗標準——實踐是客觀的。
真理的具體性：真理是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性：真理有自己適用的條件和范圍，超出條件和范圍，真理就會變成謬誤。
(3)真理與謬誤：
?、賲^(qū)別：人的認識是對客觀對象的反映。其中與客觀對象相符合的認識就是真理，不符合的認識就是謬誤。
?、诼?lián)系：真理、謬誤都是人腦對客觀事物的反映。二者就其形式來說都是主觀的，就其內(nèi)容來說都是客觀的。二者相伴而行，在一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。
3、認識的過程：
(1)具有反復(fù)性——人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
具有無限性——人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
(2)要求——與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
聯(lián)系觀
1、含義：事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約和相互作用。
2、特點：
(1)聯(lián)系是普遍的。世界上任何事物都與周圍其他事物聯(lián)系著，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在。要用聯(lián)系的觀點看問題，反對形而上學(xué)的孤立的觀點。
(2)聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變其狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系是多樣的。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣。聯(lián)系的多樣性要求我們注重分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
3、方法：
(1)堅持用聯(lián)系的觀點看問題
(2)堅持整體和部分的統(tǒng)一。樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標;重視和搞好局部，用部分的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
(3)掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法。著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向，學(xué)會用綜合的思維方式認識事物。
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