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高中政治哲學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容

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  高中政治課程加入了一部分哲學(xué)內(nèi)容,有些重點(diǎn)知識需要學(xué)生深入理解,下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓握軐W(xué)重點(diǎn)內(nèi)容,希望對你有幫助。

  高中政治哲學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容(一)

  怎樣理解靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)?

  由于學(xué)生缺乏辯證思維能力,對于靜止與運(yùn)動分別是什么的認(rèn)識較容易,而對于靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)的認(rèn)識有一定困難,因此,這個問題是本課的難點(diǎn)之一。

  突破這個難點(diǎn),重點(diǎn)是講清運(yùn)動的絕對性與靜止的相對性。

  第一,運(yùn)動絕對性的含義:是指一切物質(zhì)都在運(yùn)動,一切物質(zhì)自始至終地貫穿著運(yùn)動。運(yùn)動是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。簡單地說,運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的,因而是絕對的。

  第二,靜止相對性的含義:是指事物在一定條件下暫時處于不顯著的變動狀態(tài),它是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的,因而是相對的。

  靜止相對性的表現(xiàn),主要有以下兩種情況;其—,就特定的運(yùn)動形式而言,某種事物在一定的空間之內(nèi),不具有某一特定的運(yùn)動形式便是靜止。其二,就事物的性質(zhì)而言,事物在它發(fā)展的一定階段和—定時期,雖然處于量變階段,但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。暫時具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性,從而顯示出靜止?fàn)顟B(tài)。

  任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時的、有條件的、相對的,絕對靜止不變的事物是根本不存在的。靜止中也包含著運(yùn)動,它是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài);其一,物質(zhì)運(yùn)動形式是復(fù)雜多樣的,當(dāng)我們說某一物體是靜止的時候,指的是在一定條件下和范圍內(nèi),它沒有進(jìn)行這種或那種形式的運(yùn)動,比如沒有進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動,閃而顯示出—定的靜止?fàn)顟B(tài)來,但是此時此地它還在進(jìn)行著其他形式的運(yùn)動,如物理的、化學(xué)的、生物的運(yùn)動等等。其二,任何事物保持自身的性質(zhì),都只是暫時的,物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下,它還在進(jìn)行量的變化,當(dāng)量變積累到—定程度時,某物就會發(fā)生根本……?

  運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,精神運(yùn)動嗎?物質(zhì)是運(yùn)動的主體,精神能夠成為運(yùn)動的主體嗎?

  辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是運(yùn)動、變化、發(fā)展的。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動的主體,沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動,這就是說,物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。那么,精神運(yùn)動呢?精神能否成為運(yùn)動的主體?

  恩格斯說:“運(yùn)動,就最一般的意義來說,就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說,它包括宇宙中發(fā)生的一切變比和過程,從單純的位置移動起直到思維。”(《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,第491頁)勿庸置疑,精神是運(yùn)動的。然而,精神作為物質(zhì)的反映,精神運(yùn)動不過是物質(zhì)運(yùn)動的反映。思維過程離不開運(yùn)動著的大腦器官。精神的思維的運(yùn)動不能脫離物質(zhì)運(yùn)動而獨(dú)立存在,正像影子不能脫離物質(zhì)實(shí)體一樣。所以,精神的思維的運(yùn)動本質(zhì)上仍然是物質(zhì)的運(yùn)動。因而,辯證唯物論認(rèn)為,運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。

  精神能夠成為運(yùn)動的主體嗎?回答是否定的。假如我們承認(rèn)精神是運(yùn)動的主體,無異于說精神可以脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。這豈不就跌入了唯心主義的泥坑了嗎?事實(shí)上,精神的、思維的運(yùn)動主體,并不是也不可能是精神、思維本身.而是人腦,是作為物質(zhì)的人腦。離開了人腦,就沒有人的思維.精神也無從談起。所以,任何運(yùn)動,無論是物質(zhì)本身的,還是作為物質(zhì)的反映思維的,其運(yùn)動主體都只能是物質(zhì),就是說,物質(zhì),也只有物質(zhì),才能夠成為運(yùn)動的主體。

  怎樣把握運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性的關(guān)系?

 ?、僬f客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性,是說物質(zhì)的本質(zhì)。這個根本特性是在物質(zhì)和意識的對立中規(guī)定的,是相對于人的意識、精神而言的??陀^實(shí)在性從總體上泛指人們意識之外的客觀存在,這是物質(zhì)具體形態(tài)的共性,是說物質(zhì)的絕對的、不變的特性,即寄寓于可感知的各種客觀實(shí)在之中的根本特性。

 ?、谶\(yùn)動是物質(zhì)的“根本屬性”是指,物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的,是怎樣存在的,或者說“客觀實(shí)在”本身有哪些屬性。物質(zhì)只有在運(yùn)動中才能存在,運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式,物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。

  ③物質(zhì)除了運(yùn)動這一屬性以外,還有可知性,永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有一切屬性當(dāng)中運(yùn)動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在屬性,也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ),因此,是物質(zhì)的最主要的根本的屬性,占有最重要的地位。

  高中政治哲學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容(二)

  如何理解“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”?

  “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”反映了樸素的辯證唯物主義運(yùn)動觀。辯證唯物主義運(yùn)動觀認(rèn)為,運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界上不存在一成不變的事物,只有永恒運(yùn)動著的物質(zhì)。

  今天,我們肯定赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的說法,但決不意味著只重視絕對運(yùn)動而忽視相對靜止。事實(shí)上,在堅持絕對運(yùn)動的前提下,肯定相對靜止的存在,并充分認(rèn)識它的作用,具有重要意義。

  (1)要承認(rèn)物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài),有某種穩(wěn)定的形式,只是這種靜止或穩(wěn)定是物質(zhì)運(yùn)動過程中的相對靜止或穩(wěn)定,是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。在一定意義上講,不了解靜止,就無法了解運(yùn)動。正如恩格斯所說:“從辯證的觀點(diǎn)看來,運(yùn)動表現(xiàn)于它的反面,即表現(xiàn)在靜止中。”我們談到任何一個事物,任何一種形式的運(yùn)動,其基本前提是,這個事物還是這個事物,這種運(yùn)動形式仍然是這種運(yùn)動形式。我們的肌體時刻處于不斷的變化之中,而我們不能說“我正在不是我”,否則會導(dǎo)致“還錢時的我已不是借錢時的我”的詭辯。

  (2)不了解相對靜止,就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)的絕對運(yùn)動中產(chǎn)生的,但只有在物質(zhì)的相對靜止中才能顯現(xiàn)出來。恩格斯指出:“物質(zhì)相對靜止的可能性,暫時的平衡狀態(tài)的可能性,是物質(zhì)分化的根本條件,因而也是生命的根本條件。”

  (3)只有承認(rèn)事物的相對靜止,才能區(qū)別事物,對事物進(jìn)行確定的分析。承認(rèn)事物有某種相對穩(wěn)定的狀態(tài),是把事物彼此區(qū)別開來,把握其確定的性質(zhì),進(jìn)而對它進(jìn)行科學(xué)分析的基本前提。否認(rèn)事物的相對靜止,就會使一切物質(zhì)具體形態(tài)以及它們的具體運(yùn)動形態(tài)都變成不可捉摸、無法認(rèn)識的東西,從而會導(dǎo)致相對主義的詭辯論。

  可見,堅持聯(lián)系的客觀性與承認(rèn)人們可以建立新的具體聯(lián)系,二者并不矛盾。

  怎樣正確把握規(guī)律的概念?

  ①規(guī)律的概念涉及多個信息單元,有固有的聯(lián)系,主觀外加的聯(lián)系,現(xiàn)象的聯(lián)系、本質(zhì)的聯(lián)系、偶然的聯(lián)系、必然的聯(lián)系等。只有講清這一系列的概念和關(guān)系,才能總結(jié)出規(guī)律的定義,由于受教學(xué)時間等的限制,因此,成為一個教學(xué)難點(diǎn)。

 ?、谕黄七@一難點(diǎn)關(guān)鍵是講清哲學(xué)上的規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系。

  首先,認(rèn)識哲學(xué)上講的規(guī)律概念是“三個不是”和“三個是”的總結(jié)。即規(guī)律不是主觀想象的聯(lián)系,不是現(xiàn)象的聯(lián)系,不是偶然的聯(lián)系。而是事物本身固有的聯(lián)系,是本質(zhì)的聯(lián)系,是必然的聯(lián)系。所以說,規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

  其次,哲學(xué)上講的規(guī)律與具體規(guī)律是共性和個性、—般和個別的關(guān)系,它們之間既有聯(lián)系,又有區(qū)別。

 ?、壅J(rèn)識規(guī)律與現(xiàn)象的關(guān)系。

  規(guī)律總是通過它的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。規(guī)律作為物質(zhì)運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系,不是外露于事物表面,而是隱藏在事物現(xiàn)象之中并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。所以,人們才能通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識規(guī)律。但規(guī)律絕不等于它的現(xiàn)象。

 ?、苷J(rèn)識規(guī)律和規(guī)則的本質(zhì)區(qū)別。

  規(guī)律和規(guī)則是兩個不同的概念,兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別表現(xiàn)在:一是二者的含義不同,規(guī)則是按照人們需要而制定的,大家共同遵守的具體規(guī)定。規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。二是二者性質(zhì)不同。規(guī)律是客觀的,在人意識之外獨(dú)立存在,人們不能創(chuàng)造、消滅或改造它。而規(guī)則是主觀的,它依人們的主觀需要為轉(zhuǎn)移,人們可以制定、廢除和修改它。聯(lián)系是指正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的,是對客觀規(guī)律的反映。

  高中政治哲學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容(三)

  怎樣全面理解規(guī)律的客觀性?

  (1)規(guī)律客觀性含義:就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思:

  一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身固有的內(nèi)在聯(lián)系,它不是人們從外部強(qiáng)加給事物的,不是人們的意識所賦予的。不管人們是否認(rèn)識它,喜歡它,它都客觀地存在著。

  二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用,也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律起不起作用,關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時,規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時,規(guī)律就不起作用。如:價值規(guī)律發(fā)生作用的條件是商品生產(chǎn)和商品交換,只要具備這個條件,價值規(guī)律就必然存在并發(fā)生作用,它不會以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

  (2)規(guī)律具有客觀性,還指它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。規(guī)律是事物運(yùn)動過程本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系,人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律,也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律,規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化,而不能由人的主觀意志任意改變。

  (3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律是必然聯(lián)系,說明它是鐵的法則,具有強(qiáng)制性。人們想問題,辦事情不能同規(guī)律背道而馳,否則,就一定會受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。

  (4)思維規(guī)律是客觀的,并不是說思維規(guī)律可以脫離開人類的思維活動而存在。思維規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在,不管人們是否意識到思維規(guī)律的要求,是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識活動,思維規(guī)律都在起作用,人們自覺遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識活動,思維規(guī)律就能促使人們獲得正確認(rèn)識,反之,在認(rèn)識活動中就必然遭到失敗。

  (5)規(guī)律客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動的,運(yùn)動是有規(guī)律的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,而作為物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律也必然具有客觀性,從根本上講就是因?yàn)闃?gòu)成規(guī)律的各種因素是客觀的,規(guī)律發(fā)生作用的物質(zhì)條件是客觀的。所以說,肯定物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的客觀性,與肯定世界的客觀實(shí)在性是完全一致的。

  (6)規(guī)律的客觀性要求我們在想問題、辦事情時,只能以對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識為前提和基礎(chǔ),充分利用規(guī)律,做到按照客觀規(guī)律辦事。只有這樣,才能達(dá)到改造客觀世界的預(yù)期目的。
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