政治的哲學知識是一個難點內(nèi)容，我們要努力學好它。下面是學習啦小編收集整理的高考政治哲學知識點以供大家學習。

　　高考政治哲學知識點(一)

　　什么是規(guī)律?規(guī)律就是事物內(nèi)部本質(zhì)的必然的聯(lián)系。作為聯(lián)系，規(guī)律同樣依賴于一定的條件，在一定條件下存在和發(fā)揮作用，一旦離開特定的條件，原有的聯(lián)系過程中斷，規(guī)律就無法存在、無法發(fā)揮作用了。例如，商品生產(chǎn)和商品交換是價值規(guī)律存在的條件，因為價值規(guī)律所要求的等價交換作用只能在商品交換過程中發(fā)揮。所以，一旦商品經(jīng)濟不復存在，價值規(guī)律也就失去了存在的條件，不能發(fā)揮作用了。

　　規(guī)律存在和發(fā)揮作用的條件性進一步說明了規(guī)律的客觀性。規(guī)律同物質(zhì)一樣，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否認識它，喜歡它，它都存在著，都在起作用，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅規(guī)律，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則，必將一事無成，還要受到客觀規(guī)律的懲罰。

　　正象物質(zhì)具有可知性一樣，規(guī)律是可以被認識的。人們通過發(fā)揮主觀能動性，認識事物的規(guī)律，可以對事物的發(fā)展趨勢和方向作出科學的預見，從而指導自己的行動，改造世界，為人類造福。當規(guī)律發(fā)生作用對人們造成危害時，人們可以利用對規(guī)律的認識。改變或創(chuàng)作條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，甚至變害為利。由此可見，認識規(guī)律必須認識規(guī)律發(fā)生作用的條件對規(guī)律的存在和起作用是至關(guān)重要的。

　　高考政治哲學知識點(二)

　　形而上學和辯證法是兩種根本對立的世界觀和方法論。形而上學是用孤立、靜止、片面的觀點看問題的一種思想方法，自古以來就存在著，至今，這種思想方法對人們?nèi)匀挥兄鴱V泛的影響。人們總是喜歡用形而上學的觀點看問題，因為它省力氣，有人說形而上學思想是懶漢思想，不無道理。認真分析起來，形而上學的影響存在著認識的和社會的根源。從認識上看，我們周圍世界的面貌是錯綜復雜的。它既是統(tǒng)一的，又是多樣的;既是運動的，又是相對穩(wěn)定的;各種事物、現(xiàn)象間既是彼此依賴的，又是相互區(qū)別的。因此，人們很難全面地認識自身所處的環(huán)境。如若只是依據(jù)自身的感性體驗而把上述情景中的任何一面孤立和靜止起來，就必然會得出形而上學的結(jié)論。比如形而上學唯物主義產(chǎn)生的自然科學背景是醫(yī)學解剖學的誕生。顯微鏡下的生物切片是脫離了活生生的生物體而孤立靜止存在的圖像。而這些細胞和物質(zhì)在生物體中活動的狀態(tài)在顯微鏡下無從得之，僅僅由此得出的結(jié)論只能是孤立靜止和片面的。

　　形而上學的存在還具有社會歷史的原因。在階級對立的社會中，一般說來，革命的階級和階層比較傾向于辯證法。辯證法不承認任何一成不變的東西，認為變革乃是事物發(fā)展的必然趨勢，這種觀點是同新興的革命階級或階層的利益相一致的。處于沒落和腐朽階段的反動階級或階層，則比較傾向于形而上學。形而上學把世界凝固化的觀點，是同他們妄圖使自己的江山永固、統(tǒng)治長存的愿望相符合的。

　　馬克思主義哲學的唯物辯證法是科學的世界觀和方法論。它告訴我們世界是普遍聯(lián)系的和變化發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。我們學習了唯物辯證法，就要在日常的工作、學習和生活中努力堅持唯物辯證法，逐步學會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。堅持唯物辯證法必須反對形而上學。

　　高考政治哲學知識點(三)

　　哲學史上關(guān)于價值問題的探討由來已久。從詞源上說，“價值”一詞最初的意思是“掩蓋、保護、加固”，后來演化成“可珍貴的、可重視的”等?？梢?，這個詞是人表述事物與自己的關(guān)系、對自己的意義的概念，是一個主客體關(guān)系的范疇，是人的需要與事物屬性的特定關(guān)系。馬克思主義哲學創(chuàng)始人沒有形成關(guān)于價值問題的系統(tǒng)論述，但有一系列的基本觀點。如在馬克思主義看來，價值是人所特有的一種社會現(xiàn)象，實踐是價值的源泉和基礎等。

　　循著這個前人的基礎，我們先來分析一下價值及其特征：(1)價值作為哲學范疇，是對價值的最一般本質(zhì)的科學抽象。它不同于某種具體的價值形態(tài)，也區(qū)別于具體科學中的價值概念。價值是指主體對客體的屬性的需要，以及客體屬性對主體需要的滿足的統(tǒng)一，可見價值是主客體關(guān)系的一種表現(xiàn)，它既不能單純歸結(jié)為客體所固有的屬性，也不能只歸結(jié)為主體的需要或愿望，而只能存在于主客體關(guān)系之中。(2)價值是相對人而言的，所以價值關(guān)系的主體只能是人，客體既可以是人也可以是物。價值產(chǎn)生的根源是人的需要，而人的需要是從人的實踐中產(chǎn)生的，所以，價值關(guān)系形成的現(xiàn)實基礎是人的實踐活動。人及其社會實踐的社會性、客觀性決定了價值也具有社會性、客觀性。(3)價值是多元的，不是固定不變的。價值按照區(qū)分的標準不同，可以分為正價值，負價值;人的價值，物的價值;物質(zhì)價值，精神價值;經(jīng)濟價值，政治價值，科學價值，藝術(shù)價值;對個體的價值，對社會、對集體的價值等等。

　　講清了哲學上的價值概念，自然就能與具體科學中的價值相區(qū)分了。經(jīng)濟學中的價值是指商品的價值，即凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動。與這個價值相關(guān)聯(lián)的還有價值量、使用價值、交換價值、價格等。

　　歸結(jié)起來，哲學上的價值與經(jīng)濟學中的價值，其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點：(1)價值表示的關(guān)系不同。哲學上的價值表示的是一種主客體關(guān)系，是對價值的最一般本質(zhì)的抽象。而商品的價值是撇開了勞動的對象、使用的工具以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的惟一的一個共同的東西——人的體力和腦力的耗費，即無差別的一般人類勞動。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系，即商品經(jīng)濟條件下人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系。(2)價值大小的評判標準不同。哲學上的價值是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價值、價值大與小，當然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是干差萬別的，面對同一個客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會得出不同的甚至相反的價值評價。所以說哲學上的價值評價帶有很明顯的主觀性。商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的，商品的價值大小，及由它決定的商品的價格不是由任何個人的主觀意愿決定的，所以商品的價值明顯地帶有確定不移(一定條件下)的客觀性。

　　高考政治哲學知識點(四)

　　個人是指在一定社會關(guān)系中的具有一定的生理、心理和科學文化素質(zhì)的單個的人。人民群眾在質(zhì)上是指一切對社會歷史起推動作用的人們，在量上是指居民中的大多數(shù)，其主要的穩(wěn)定的成分是廣大勞動群眾。個人與群眾是對立的統(tǒng)一，人是社會的人，是始終生存在群眾集體中的人，無群眾也就無個人。同樣，沒有個人也就無所謂群眾。人民群眾和個人在歷史上的作用是不同的。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是指人民群眾對于歷史的發(fā)展具有決定作用。馬克思主義第一次在人類歷史上科學地說明了人民群眾在歷史上的作用問題。從社會存在決定社會意識的基本觀點出發(fā)，認為社會發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，而人民群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔者，是生產(chǎn)實踐的主體，是改造自然和社會的基本力量，是社會歷史的創(chuàng)造者。主要表現(xiàn)在：人民群眾不僅是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且是社會精神財富的創(chuàng)造者，還是社會變革的決定力量，歷史上一切真正的革命運動實質(zhì)上都是人民群眾摧毀腐朽社會制度的斗爭。

　　個人在歷史上的作用可以從量和質(zhì)兩個方面考察。量是指個人在歷史上作用的大小;質(zhì)是指個人對歷史所起作用的性質(zhì)，有起積極推動作用的，有起消極阻礙作用的。一般來說，任何普通個人對歷史發(fā)展有這樣或那樣的影響，但這種影響作用必須與其它社會力量形成“合力”才能實現(xiàn)。一般來說，在階級社會里，普通個人的作用不能得到充分發(fā)揮，而杰出人物卻可以憑借一定社會歷史條件對歷史的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，甚至會決定各種歷史事件，他們是歷史任務的發(fā)起者和實現(xiàn)一定歷史任務的組織者和領(lǐng)導者。杰出人物這種歷史作用，取決于他們對歷史任務的認識和實現(xiàn)的程度，取決于他們反映人民群眾的愿望和要求的深度和廣度。

　　杰出人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，是一定的社會歷史條件的產(chǎn)物，即所謂時勢造英雄，時勢召喚英雄，鍛煉英雄，篩選英雄。在階級社會里，他們的面貌是由其所代表的階級決定的，在任何時代，他們對歷史發(fā)生重大影響，都離不開群眾的支持和群眾創(chuàng)造歷史的活動，他們既不能改變歷史發(fā)展的趨勢，也不能超越人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。因此，夸大個人在歷史上的作用的觀點是錯誤的，是唯心主義歷史觀的表現(xiàn)，這種觀點無視或否認人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用，認為廣大人民群眾是少數(shù)杰出人物的盲目追隨者和使用工具，這是對歷史的顛倒，是對人民群眾的污蔑，是十分荒謬的。