隨著期末考試的來臨，你做好復(fù)習(xí)準(zhǔn)備了么?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的高一歷史上學(xué)期期末復(fù)習(xí)知識，相信這些文字對你會有所幫助的。

　　高一歷史上學(xué)期期末復(fù)習(xí)知識(一)

　　宋朝的建立及其制度創(chuàng)設(shè)

　　北宋的建立：960年，趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，建立宋朝。

　　北宋與遼、西夏以及金等民族政權(quán)長期并立。

　　文官體制原因：鑒于唐末五代以來藩鎮(zhèn)擁兵自重、禁軍將領(lǐng)篡奪皇位的歷史教訓(xùn);內(nèi)容：

　　1)961年，宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”，解除禁軍高級將領(lǐng)的兵權(quán)，確立樞密院主軍政(樞密使一般由文官擔(dān)任)、三衙統(tǒng)兵和皇帝總攬兵權(quán)的體制;

　　2)實行內(nèi)重外輕的方針，各地揀選強(qiáng)壯士兵編入中央禁軍，地方上留老弱者充任廂軍和鄉(xiāng)兵;

　　3)采取更戍法，輪流變換駐地;

　　4)以“重文輕武”為基本國策;

　　5)通過科舉制度來大量提拔文人擔(dān)任官職;

　　6)為了便于官員的調(diào)遣撤換，實行官、職、差遣相分離的制度。

　　宋朝在考試制度和規(guī)則方面改革的舉措：

　　1)宋朝科舉考試分解試、省試和殿試三級;

　　2)宋太祖時，增設(shè)“殿試”;

　　3)為防范考官考生徇私舞弊，創(chuàng)設(shè)“彌封”、“譽(yù)錄”等制度規(guī)則。

　　宋朝科舉考試的內(nèi)容：宋初進(jìn)士考試，承唐代，主要以詩賦取人。宋中期以后，廢除了單純記憶背誦性的考試內(nèi)容(“帖經(jīng)”)，增加策論考試。

　　科舉制度改革的影響：為宋朝選拔了大量的文官人才，對普及教育和傳播知識產(chǎn)生了積極影響。

　　高一歷史上學(xué)期期末復(fù)習(xí)知識(二)

　　中外文化交流

　　安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府

　　長安是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是舉世聞名的國際大都會。

　　唐與新羅(朝鮮)的外交：互遣使節(jié)，新羅派遣留學(xué)生，唐朝文化的律令、科技、佛教、儒學(xué)、學(xué)校教育、科舉制度等，皆為新羅廣泛吸收。

　　唐與日本的外交：日本派“遣唐使”，留學(xué)生和學(xué)問僧，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度層面仿效唐朝，而且對宗教、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷法，包括衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣，以及各類生產(chǎn)技術(shù)，皆予以吸收融合。

　　東亞文化圈：東亞諸國形成以中國本土為地理中心，以中國文化為軸心的東亞文化圈，也稱漢字文化圈、儒家文化圈。

　　高一歷史上學(xué)期期末復(fù)習(xí)知識(三)

　　貞觀之治與開元盛世

　　貞觀之治的主要內(nèi)容：唐太宗李世民借鑒隋亡的教訓(xùn)，實行疏緩刑法、寬政安民、輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策，廣招賢才，知人善任，虛心納諫，勇于改過，開明的民族政策。表現(xiàn)：貞觀年間，政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會安定，民族和諧，史稱“貞觀之治”。

　　武周政治延續(xù)了唐朝的發(fā)展。

　　開元盛世的主要內(nèi)容：唐玄宗李隆基繼承唐太宗的基本國策，銳意革新，實行寬簡、慎刑的法制原則。

　　1)政治上，精簡機(jī)構(gòu)，重用賢臣，鼓勵直言極諫;

　　2)經(jīng)濟(jì)上，重視生產(chǎn)，減免徭役。表現(xiàn)：政治清平、社會安定、經(jīng)濟(jì)高度繁榮的景象，后人贊譽(yù)為“開元盛世”。

　　唐朝由盛轉(zhuǎn)衰：唐玄宗晚年，朝廷政治日益敗壞，擁兵自重的邊將乘機(jī)起兵叛亂，社會經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞(安史之亂)，國力大損的唐王朝從此由盛轉(zhuǎn)衰。

　　高一歷史上學(xué)期期末復(fù)習(xí)知識(四)

　　王權(quán)與教權(quán)

　　西歐王權(quán)與教權(quán)互相利用，互為依存的重要史實及其影響：

　　1)496年，克洛維皈依

　　2)751年，在教會支持下，丕平篡位，建立加洛林王朝，開創(chuàng)了教皇干預(yù)世俗君主廢立的先例;

　　3)丕平獻(xiàn)土，奠定了教皇國的基礎(chǔ)，并使羅馬教會掌握了世俗權(quán)力;

　　4)800年末，教皇在羅馬為查理加冕，號“羅馬人的皇帝”，后世稱之為查理大帝，此舉體現(xiàn)了“君權(quán)神授”的古老原則。

　　卡諾莎覲見及其影響：1077年初，亨利四世親赴教皇駐地卡諾莎城堡，摘取王冠，身披毛氈，赤足冒雪佇立在城堡外，哀求三天，始得覲見。格列高利七世最終同意恢復(fù)亨利四世的教籍和統(tǒng)治權(quán)。這就是所謂的“卡諾莎覲見”。

　　“卡諾莎覲見”表明了教皇當(dāng)時已經(jīng)完全擺脫了世俗君主的控制，并具備了與之抗衡的能力。其后教權(quán)不斷增強(qiáng)，13世紀(jì)達(dá)到極盛，教皇基本上實現(xiàn)了對西歐教會的集權(quán)統(tǒng)治，羅馬教廷也成為西歐封建統(tǒng)治的國際中心，處于萬流歸宗的至高無上地位。

　　阿維尼翁之囚及其影響：1309年，在腓力四世的壓力下，新教皇將教廷從羅馬移至法國南部小城阿維尼翁，教皇事實上成了法國國王的人質(zhì)。史稱“阿維尼翁之囚”。

　　阿維尼翁之囚是教權(quán)由盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折點;王權(quán)逐步加強(qiáng)，教權(quán)逐步衰落;各地教會基本上都依附于世俗政權(quán)。

　　西歐以教權(quán)與王權(quán)互相利用，互相依存為基本特點的統(tǒng)治形式形成的原因和過程：教會為了自身的發(fā)展和壯大，竭力與王室結(jié)成同盟，以獲得國家的大力扶植。王權(quán)則期望教會能為自己的統(tǒng)治披上合法神圣的外衣，強(qiáng)化王權(quán)。(過程部分請見西歐王權(quán)與教權(quán)互相利用，互為依存的重要史實及其影響)

　　西歐教權(quán)與王權(quán)互相爭斗，力量此消彼長的歷史原因和發(fā)展趨勢：

　　11世紀(jì)開始，由于教會權(quán)勢的膨脹和世俗權(quán)力的渙散，王權(quán)和教權(quán)沖突時起。教會在涉足世俗事物的同時，竭力抵制王權(quán)和其他勢力干涉教會事物，強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上。王權(quán)則企圖繼續(xù)加強(qiáng)對本國教會的控制，以限制教會勢力擴(kuò)張。這一矛盾在德意志國家表現(xiàn)得尤為明顯。

　　11世紀(jì)末，德皇亨利四世與教皇格列高利七世之間的主教授職權(quán)之爭使對抗趨于白熱化。其后“卡諾莎覲見”表明了教皇當(dāng)時已經(jīng)完全擺脫了世俗君主的控制，處于至高無上地位。

　　13世紀(jì)末葉，十字軍運(yùn)動以失敗告終，作為倡導(dǎo)者的天主教會威望驟減，教權(quán)開始走下坡路。與此同時，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新興市民階層的支持，英、法等國的中央政府權(quán)力則逐步得到加強(qiáng)。阿維尼翁之囚是教權(quán)由盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折點。1377年，教廷重新遷回羅馬。此后，教權(quán)由此急劇衰落，各地教會基本上都依附于世俗政權(quán)。