高一語(yǔ)文期末歸類(lèi)復(fù)習(xí)資料(2)
7、文學(xué)常識(shí)填空。
(1)李白，唐 代偉大的 浪漫 主義詩(shī)人，字 太白 ，號(hào) 青蓮居士 ，被后人稱(chēng)為 詩(shī)仙 ，與 杜甫 合稱(chēng)“李杜”。李白詩(shī)擅長(zhǎng) 想象 和 夸張 ，形成 豪放飄逸 的詩(shī)風(fēng)。
(2)柳永， 北宋 (朝代)詞人，是 婉約 派詞風(fēng)的代表詞人。
(3)《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)的珍品，它以 賈薛王史 四大家族為背景，以 賈寶玉 和 林黛玉 的愛(ài)情悲劇為線(xiàn)索，藝術(shù)而真實(shí)地反映了中國(guó) 封建 社會(huì)日趨衰落的歷史趨勢(shì)?！都t樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹 。
(4)列夫·托爾斯泰是 俄 國(guó)偉大的 現(xiàn)實(shí) 主義作家，代表作 《安娜卡列尼娜》 、 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 、 《復(fù)活》 。
8、古詩(shī)詞背誦、默寫(xiě)。
(1)琵琶行 白居易
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。
嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。
間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流水下灘。
水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。
別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。
東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。
(2)雨霖鈴 柳永
寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)!
(3)念奴嬌 蘇軾
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。
(4)登高 杜甫
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
(5)卜算子·詠梅 毛澤東
風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。
已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。
待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。
(6)將進(jìn)酒 李白
君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。
君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
(7)西江月 辛棄疾
明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。
稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。
七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。
舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見(jiàn)。
(8)虞美人 李煜
春花秋月何時(shí)了?往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。
現(xiàn)代文閱讀
(一)閱讀《荷塘月色》，回答問(wèn)題。
這幾天心里頗不寧?kù)o。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過(guò)的荷塘，在這滿(mǎn)月的月光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)了;妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門(mén)出去。
沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路;白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長(zhǎng)著許多樹(shù)，蓊蓊(wěng)郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹(shù)。沒(méi)有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。
路上只我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜;愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話(huà)，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜(niǎo,nuó)地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電一般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈(mò)的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色;而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了。
月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣;又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿(mǎn)月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照;但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹(shù)照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般;彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫(huà)在荷葉上。塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲(上奏著的名曲。
荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹(shù)，而楊柳最多。這些樹(shù)將一片荷塘重重圍住;只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹(shù)色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧;但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹(shù)梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹(shù)縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒(méi)精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。
忽然想起采蓮的事情來(lái)了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛;從詩(shī)歌里可以約略知道。
于是又記起《西洲曲》里的句子：
采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭;低頭弄蓮子，蓮子清如水。
今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過(guò)人頭”了;只不見(jiàn)一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了。這樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)已是自己的門(mén)前;輕輕地推門(mén)進(jìn)去，什么聲息也沒(méi)有，妻已睡熟好久了。
1、第一段中“心里頗不寧?kù)o”在全文中的作用是什么?
答：(1)是全文的文眼。
(2)貫穿全文的感情是難以擺脫的，是籠罩在作者心頭的哀
愁。“這幾天心里頗不寧?kù)o”奠定了全文“不寧?kù)o”感情的基調(diào)。
(3)從結(jié)構(gòu)上看，“這幾天心里頗不寧?kù)o”起了總領(lǐng)全文的作
用,交代夜游荷塘的緣由,引出下文。
2、對(duì)第三段中“白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話(huà)，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了”這句話(huà)如何理解?
答：白天在壓抑的環(huán)境中工作和生活，在晚上終于暫時(shí)得到片刻的寧?kù)o，獨(dú)自欣賞荷塘月色，從那些令人厭倦的人和事中解脫出來(lái)，感到淡淡的喜悅。
3、第四段描寫(xiě)荷塘，作者敏銳地捕捉并生動(dòng)地描繪了“微風(fēng)過(guò)處”的景色。分析微風(fēng)在這段景物描寫(xiě)中所起的作用。
答：(1)開(kāi)頭寫(xiě)葉和花的靜態(tài)，微風(fēng)過(guò)后才寫(xiě)出它們的動(dòng)態(tài)，使景色多樣化。
(2)因微風(fēng)吹動(dòng)葉和花才宛然有了一道凝碧的波痕。
(3)因微風(fēng)送來(lái)縷縷清香，自然過(guò)渡到描寫(xiě)荷香.
4、第五段中作者使用的動(dòng)詞極其有表現(xiàn)力，既生動(dòng)又精準(zhǔn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
答：(1)“瀉”：寫(xiě)出了月光自上而下不受任何阻礙地照射下來(lái)。
(2)“浮”寫(xiě)出青霧很輕很薄，幾乎沒(méi)有任何重量。
(3)“籠”突出月光下的荷塘飄渺朦朧的特點(diǎn)。
5、最后一段為什么會(huì)讓作者突然說(shuō)“這令我到底惦著江南了”?
答：回憶江南采蓮的舊習(xí)，表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的思念，實(shí)則寫(xiě)對(duì)自由無(wú)拘無(wú)束生活的向往，含蓄抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。
(二)閱讀下列文章，完成文后問(wèn)題
人生的境界(節(jié)選)
①我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管那些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
?、谝粋€(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。
?、垡粋€(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
④還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。
?、葑詈螅粋€(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。
?、捱@四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
⑦照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德規(guī)律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。
?、嗌钣诘赖戮辰绲娜耸琴t人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
⑨在《理想國(guó)》中，柏拉圖說(shuō)，哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。
⑩中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話(huà)說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
1、誦讀全文，你能回答什么是人生的境界嗎?
答：人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。
2、分別用一句話(huà)概括作者劃分的四種“人生境界”。
答：
(1)自然境界：只是順著人的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣做事，自己并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解，所做事情沒(méi)有意義，或很少意義。
(2)功利境界：一個(gè)人為自己而做各種事，其動(dòng)機(jī)是利己的，有功利的意義。
(3)道德境界：為社會(huì)的利益做各種事，所做的各種事都有道德的意義。
(4)天地境界：為宇宙的利益而做各種事，了解他所做的事的意義，自覺(jué)在做他所做的事。
3.第⑨自然段運(yùn)用了( 例證 )論證方法。
三、文言文閱讀
《師說(shuō)》
韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)，樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?ldquo;三人行，則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
1、本文的中心論點(diǎn)是什么?用原文回答。
答：古之學(xué)者必有師。
2.寫(xiě)出下列各句中的通假字。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 “受”通“授”，教授，傳授。
或師焉，或不焉。 “不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。
3.解釋下列加橫線(xiàn)的字。
(1)古之學(xué)者必有師。 學(xué)者：求學(xué)的人
(2)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。 出：超出
(3)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故：所以
(4)或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
或： 有的 小學(xué)： 小的方面學(xué)習(xí)了
(5)句讀之不知，惑之不解。 句讀：斷句
(6)余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 嘉：贊賞
(7)巫醫(yī)，樂(lè)師百工之人，不恥相師。 師：學(xué)習(xí)
(8)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 師：以……為師
4.解釋下列“之”字用法。
欲人之無(wú)惑也難矣 主謂之間 取消獨(dú)立性
師道之不傳也久矣 主謂之間 取消獨(dú)立性
今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 的
師道之不復(fù)可知矣 主謂之間 取消獨(dú)立性
25.翻譯下列句子
(1)是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
因此圣人越來(lái)越高明，愚人越來(lái)越糊涂。圣人高明的緣故，愚人糊涂的緣故，大概是從這種情形產(chǎn)生的吧?
(2)位卑則足羞，官盛則近諛
以地位低的人為師，就感到可恥，以官職高的人為師，就認(rèn)為是近于諂媚。
(3)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
因此不論高貴的，不論卑賤的，不論年長(zhǎng)的，不論年少的，道理在哪里，老師就在哪里。
(4)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
所以學(xué)生不一定樣樣不如老師，老師不一定樣樣都比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，在業(yè)務(wù)上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，只不過(guò)像這樣罷了。
(5)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。
巫、醫(yī)師、樂(lè)師、各種手工業(yè)者，不以互相請(qǐng)教為恥。
(6)人非生而知之者，孰能無(wú)惑?
人不是生下來(lái)就知道一切道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題?
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