高一語(yǔ)文必修2《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》課文解讀
蔡元培先生的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》從內(nèi)容到形式,從語(yǔ)言選用到情感表達(dá),一切合乎時(shí)宜，這是本課最為語(yǔ)文的東西。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高一語(yǔ)文必修2《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》課文解讀，希望對(duì)你有幫助。
《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》課文解讀
五年前，嚴(yán)幾道①先生為本校校長(zhǎng)時(shí)，余方服務(wù)教育部，開學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于同校。諸君多自預(yù)科②畢業(yè)而來(lái)，想必聞知。(①嚴(yán)幾道：即嚴(yán)復(fù)，1853—1940年，幾道是他的字，近代啟蒙思想家、翻譯家，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)后的第一任校長(zhǎng)。②預(yù)科：當(dāng)時(shí)北大設(shè)文、法、理、工科和預(yù)科。預(yù)科相當(dāng)于北大的附屬高中，學(xué)制先為三年，后改兩年，畢業(yè)后可免試升入本科。)士別三日，刮目相見(jiàn)①，況時(shí)閱數(shù)載②，諸君較昔當(dāng)必為長(zhǎng)足之進(jìn)步矣。予今長(zhǎng)斯校③，請(qǐng)更④以三事為諸君告：(①士別三日，刮目相見(jiàn)：見(jiàn)，原為“待”，又寫作“看”，語(yǔ)出《三國(guó)志》。吳國(guó)將領(lǐng)呂蒙，很有軍事才能，但文化水平低，后來(lái)在孫權(quán)的啟發(fā)下，刻苦學(xué)習(xí)。有一次，魯肅和他交談，發(fā)現(xiàn)大有長(zhǎng)進(jìn)，于是贊嘆說(shuō)：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”呂蒙聽(tīng)了也幽默地回答說(shuō)：“士別三日，即更刮目相待。”后來(lái)，人們便用呂蒙此語(yǔ)來(lái)表示別人已大有進(jìn)步，不能再用老眼光看人。②時(shí)閱數(shù)載：時(shí)間經(jīng)歷了幾年。閱，經(jīng)過(guò)、經(jīng)歷。載，zǎi，年。③長(zhǎng)斯校：任本校校長(zhǎng)。長(zhǎng)，zhǎnɡ，校長(zhǎng)，這里用如動(dòng)詞。斯，這。④更：再。)
這是演講的開場(chǎng)白，先簡(jiǎn)單回顧自己五年來(lái)與北大的淵源，肯定大家的進(jìn)步，借以拉近和聽(tīng)眾的距離，便于開展師生間的對(duì)話，然后立即徑奔演講主題，以校長(zhǎng)的身份開門見(jiàn)山，直截了當(dāng)提出“更以三事為諸君告”。語(yǔ)言簡(jiǎn)明扼要，沒(méi)有過(guò)多斯文客套。演講這樣開頭，顯示了演講者的魄力，能迅速凝聚聽(tīng)眾注意。
一曰抱定宗旨。[段首開宗明義，點(diǎn)明中心。蔡元培把“抱定宗旨”作為首要期望提出，反映了蔡元培當(dāng)北大校長(zhǎng)之始，最先思考的問(wèn)題就是北大的辦學(xué)方向，即北大應(yīng)該改革和建設(shè)成為什么樣的大學(xué)，北大的學(xué)生應(yīng)該成為什么樣的學(xué)生。這是他的教育思想的核心問(wèn)題，也是他對(duì)莘莘學(xué)子的最重要期望。]諸君來(lái)此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。[蔡元培認(rèn)為要明確大學(xué)宗旨、辦學(xué)方向，就必須先明確大學(xué)的性質(zhì)，端正人們?nèi)氪髮W(xué)的目的;而要端正人們?nèi)氪髮W(xué)的目的，也就必須先端正人們對(duì)大學(xué)的觀念。蔡元培在這里運(yùn)用連鎖推理的方法，說(shuō)明認(rèn)知大學(xué)性質(zhì)的重要。這反映了蔡元培的又一個(gè)重要思想，即觀念決定一切，人們的思想決定了人們的行動(dòng)。因此，他下車伊始，便從端正觀念入手。]今人肄業(yè)①專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。(①肄業(yè)：在這里是就學(xué)的意思。肄，yì。)而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。[大學(xué)的性質(zhì)是什么?蔡元培將大學(xué)和專門學(xué)校對(duì)比分析，專門學(xué)校是“學(xué)成任事”，學(xué)了以后出去做官發(fā)財(cái)，大學(xué)則不是這樣，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”，大學(xué)是最高的文化科學(xué)研究中心，入大學(xué)的目的是為了研究高深學(xué)問(wèn)。這是蔡元培對(duì)大學(xué)教育的新認(rèn)識(shí)，是他對(duì)舊北大深刻反思的結(jié)果。蔡元培認(rèn)為舊北大之舊，就“舊”在辦學(xué)宗旨、辦學(xué)觀念“太腐敗”，學(xué)生“是從京師大學(xué)堂‘老爺’式學(xué)生嬗繼下來(lái)”，“以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯”，全不以學(xué)問(wèn)為念。蔡元培對(duì)大學(xué)的這個(gè)認(rèn)識(shí)是他的教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)思想的具體體現(xiàn)。]外人每指摘本校之腐?、?，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿②之終南捷徑③也。(①腐?。哼@里是指思想陳舊過(guò)時(shí)。②干祿：求取功名利祿。干，追求，求取，舊指追求職位俸祿。祿，古代官吏的俸給。③終南捷徑：比喻達(dá)到目的的便捷途徑。語(yǔ)出《資治通鑒》，唐睿宗李旦召見(jiàn)天臺(tái)山道人司馬承禎請(qǐng)教陰陽(yáng)之術(shù)，想留他在身邊，隨時(shí)討論請(qǐng)教，但司馬承禎執(zhí)意要回天臺(tái)山。尚書左丞盧藏曾經(jīng)隱居在終南山，武則天時(shí)候應(yīng)召做官，于是，他指著終南山對(duì)司馬承禎說(shuō)：“這山里有許多好地方，先生何必再回天臺(tái)山呢?”司馬承禎平靜地說(shuō)：“在我看來(lái)，這終南山不過(guò)是入世做官的捷徑罷了。”盧藏聽(tīng)了不覺(jué)臉上發(fā)燒。終南山，簡(jiǎn)稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西武功，東至陜西藍(lán)田。)[舊北大由于辦學(xué)思想腐敗，觀念陳舊落后，帶來(lái)種種弊端。這里列舉的是弊端之一：“畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少”。這是從入學(xué)時(shí)專業(yè)的選擇看其弊端。讀這段文字，要體會(huì)作者的說(shuō)話藝術(shù)，列舉腐敗表現(xiàn)時(shí)，不正面直指，而是借外人之口間接批評(píng)，使自己與學(xué)生始終站在同一立場(chǎng)，保持平等對(duì)話，沒(méi)有任何訓(xùn)斥的口吻，這樣就易為大家接受。]因做官心熱，對(duì)于教員，則不問(wèn)其學(xué)問(wèn)之淺深，惟問(wèn)其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來(lái)畢業(yè)有人提攜也。[這是弊端之二：“對(duì)于教員，則不問(wèn)其學(xué)問(wèn)之淺深，惟問(wèn)其官階之大小”。這是從入校后對(duì)教員的態(tài)度看其弊端。]現(xiàn)在我國(guó)精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請(qǐng)教員，不得不聘請(qǐng)兼職之人，亦屬不得已之舉。[這是弊端之三：學(xué)生畢業(yè)后只想做官，不想做學(xué)問(wèn)，“專任教授者甚少”。這是從畢業(yè)后的就業(yè)看其弊端。]究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論①。(①姑不具論：姑且不作詳細(xì)討論。具，全面、詳細(xì)。)然弭謗莫如自修①，人譏我腐敗，而我不腐敗，問(wèn)心無(wú)愧，于我何損?(①弭謗莫如自修：與其禁止他人譏議，不如加強(qiáng)自身修養(yǎng)。弭謗，禁止謗言。弭，mǐ，禁止，平息。謗，公開指責(zé)別人的過(guò)失。)[這幾句話是對(duì)上文的歸結(jié)，既起到前后照應(yīng)的作用，又能啟發(fā)學(xué)生自我反省，語(yǔ)重心長(zhǎng)。以上用事實(shí)有力地證明舊北大辦學(xué)宗旨腐敗，以升官發(fā)財(cái)為入學(xué)目的造成許多弊病，從反面說(shuō)明大學(xué)的性質(zhì)不應(yīng)該是“學(xué)成任事”，即做官發(fā)財(cái)。]果欲達(dá)其做官發(fā)財(cái)之目的，則北京不少專門學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來(lái)此大學(xué)?[作者前已明確，專門學(xué)校“學(xué)成任事”，而大學(xué)則“研究高深學(xué)問(wèn)”，這里用一個(gè)反問(wèn)句進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)如果進(jìn)大學(xué)也如專門學(xué)校一樣是為了“學(xué)成任事”，那末大學(xué)還有什么存在的價(jià)值?]所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。入法科者非為做官，入商科者非為致富。[在前文論述的基礎(chǔ)上，作者水到渠成正式提出自己的觀點(diǎn)。先從正面講，后從反面講，論述全面具體。]宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛(ài)惜光陰，孜孜①求學(xué)，則其造詣②，容有底止③。(①孜孜：zīzī，勤謹(jǐn)，不懈怠。②造詣：學(xué)業(yè)、專門技術(shù)等達(dá)到的水平、境地。這里是指學(xué)業(yè)。③容有底止，或許能有好的結(jié)果。容，或許、大概、也許。底止，休止的地方、結(jié)局。)[“宗旨既定，自趨正軌”，有了正大宗旨，愛(ài)惜光陰，孜孜求學(xué)，那么學(xué)問(wèn)造詣，“容有底止”。從正面說(shuō)明正大宗旨的好處。]若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖①，趨向自異。(①乖：ɡuāi，謬誤，反常。)平時(shí)則放蕩冶游①，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡;試驗(yàn)既終，書籍束之高閣②，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍③三四年，潦草塞責(zé)④，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎?(①冶游：同“游冶”。四處游玩。②束之高閣：原指把東西捆起來(lái)，放在高架子上面。后喻人或器物，棄置不用。語(yǔ)出《晉書·庾翼傳》：“此輩宜束之高閣，俟天下太平，然后議其任耳。”束，捆扎起來(lái)。高閣，放東西的高架子。③敷衍：fūyǎn，表面應(yīng)付，這兒指學(xué)習(xí)不認(rèn)真。④塞責(zé)：sèzé，做事不認(rèn)真,敷衍了事。)光陰虛度，學(xué)問(wèn)毫無(wú)，是自誤也。[“宗旨既乖，趨向自異”，如果宗旨不正，志在做官發(fā)財(cái)，則會(huì)放蕩游冶，光陰虛度，敷衍塞責(zé)，學(xué)問(wèn)毫無(wú)，這是自毀前程。從反面說(shuō)明宗旨不正的危害。“豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎?”這個(gè)反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)上述行為與“求學(xué)”的本意完全相反，本意是來(lái)求學(xué)，但來(lái)了卻全不學(xué)，可見(jiàn)這是誤己之道，并非出自本意，從邏輯上揭露舊宗旨的荒謬。以上從個(gè)人的角度，論述宗旨不正對(duì)自己的危害，下面換一個(gè)角度，用一“且”字引出下一層，論述宗旨不正對(duì)別人對(duì)國(guó)家的危害。]且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對(duì)于當(dāng)軸①多不滿意，亦以其道德淪喪。(①當(dāng)軸：舊指當(dāng)政大臣，比喻居于政要地位。語(yǔ)出《宋史·蘇軾傳》：“積以論事，為當(dāng)軸者恨。”)今諸君茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)，則將來(lái)萬(wàn)一因生計(jì)所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤①學(xué)生;置身政界，則必貽誤國(guó)家。(①貽誤：錯(cuò)誤引領(lǐng)，使入歧途。貽，yí，遺留、留下。)是誤人也。誤已誤人，又豈本心所愿乎?[“茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)”，那么，將來(lái)“擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生;置身政界，則必貽誤國(guó)家”，深刻論述了其“誤人”“誤國(guó)”的道理。誤己，非本心所愿，前有論述。為什么說(shuō)誤人誤國(guó)，也非本心所愿呢?作者說(shuō)，我們大家因?yàn)榍逋⒐倮舾瘮≌`國(guó)，所以革它的命;我們也因?yàn)楝F(xiàn)在當(dāng)權(quán)者腐敗誤國(guó)，所以多有不滿，如此說(shuō)來(lái)，我們?cè)趺丛敢庾约褐氐父厕H，也腐敗誤國(guó)呢?蔡元培就這樣不斷地啟發(fā)學(xué)生的良知，啟發(fā)他們內(nèi)心的正義感、使命感，引導(dǎo)他們自省自查自覺(jué)，循循善誘，諄諄教誨，苦口婆心，耳提面命，使聽(tīng)眾在不知不覺(jué)中受到感染。古人說(shuō)，文如其人。這篇文章也生動(dòng)地反映了蔡元培的人格。據(jù)蔡元培好友任鴻雋稱，蔡先生“對(duì)人接物，似乎有兩個(gè)原則，一個(gè)是尊重他人的人格，決不愿意以自己的語(yǔ)言和行動(dòng)使人感到一點(diǎn)不快或不便。一個(gè)是承認(rèn)他人的理性，以為天下事無(wú)不可以和平自由的方法互相了解或處理”。蔡元培的演說(shuō)，正是這段話的最好注釋。]故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。[最后回應(yīng)段首，可以說(shuō)是空谷足音，如雷貫耳。]
本段文字作者論述辦學(xué)宗旨。作者說(shuō)，求學(xué)必有宗旨，而欲知宗旨必知大學(xué)性質(zhì)，由此引出他對(duì)大學(xué)的全新觀念：大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。大學(xué)不是做官發(fā)財(cái)?shù)奶?，而是研究高深學(xué)問(wèn)的地方，這一觀點(diǎn)刺中了舊北大的要害。當(dāng)時(shí)可以說(shuō)振聾發(fā)聵。接著作者列舉舊宗旨的種種表現(xiàn)，分析它誤己誤人誤國(guó)的危害，諄諄勸勉來(lái)北大求學(xué)的青年學(xué)子，一定要有正大的宗旨，珍惜大好光陰，孜孜苦讀，為今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的底子。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，蔡元培對(duì)青年學(xué)子提出這樣的要求，可謂切中肯綮。
自古以來(lái)，學(xué)而優(yōu)則仕，讀書就是為了升官發(fā)財(cái)。蔡元培能在20世紀(jì)初沖破這個(gè)思想束縛，明確提出：“治學(xué)者可謂之‘大學(xué)’，治術(shù)者可謂之‘高等專門學(xué)校’”(《讀周春岳君〈大學(xué)改制之商榷〉》，《蔡元培全集》，第3卷，150頁(yè))，專門學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是讓生徒“學(xué)成任事”，而“大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”，入大學(xué)者“須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)”。雖然這個(gè)說(shuō)法尚未完全擺脫封建傳統(tǒng)的教育觀念，但在當(dāng)時(shí)，確是一個(gè)很大的進(jìn)步，極大地推動(dòng)了我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展，是蔡元培“教育救國(guó)”“科學(xué)救國(guó)”思想的具體體現(xiàn)。
二曰砥礪①德行。(①砥礪：dǐlì，本指磨刀石，引伸為磨煉。)[蔡元培把德行列為第二，這是因?yàn)樗浅Ｖ匾暤赖滤刭|(zhì)，反映了他教育思想的另一個(gè)基本點(diǎn)，學(xué)校不僅教書，而且育人;學(xué)生不僅求學(xué)，而且礪德，他曾首倡德、智、體、美四育共同發(fā)展，以“養(yǎng)成共和健全之人格”。]方今風(fēng)俗日偷①，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮②不為流俗③所染。(①日偷：越來(lái)越茍且敷衍，只顧眼前。偷，茍且。②鮮：xiǎn，少。③流俗：世俗,一般的風(fēng)俗習(xí)慣。)諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛(ài)。[這是本段第一層，說(shuō)明為什么現(xiàn)在要特別提出砥礪德行。五四運(yùn)動(dòng)之前的中國(guó)社會(huì)，極端無(wú)序和混亂。辛亥革命的不徹底，致使袁世凱篡奪了革命果實(shí)，以后又經(jīng)過(guò)歷次軍閥割據(jù)，連年混戰(zhàn)，北洋軍閥統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)的北京。蔡元培上任之時(shí)，正是皖、直、奉三大軍閥派系混戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在思想領(lǐng)域，人們失去了舊有的道德規(guī)范，而新的又未曾確立，在道德失范的狀況下，許多人喪失了起碼的道德底線。作為北洋政府所在地的北京，更是腐敗成風(fēng)，“敗德毀行之事，觸目皆是”，風(fēng)氣使然，一般人鮮有能出污泥而不染者。所以，蔡元培期望學(xué)生砥礪德行，束身自愛(ài)，潔身自好，這是有的放矢，是切中時(shí)弊的重要舉措。]然國(guó)家之興替①，視風(fēng)俗之厚?、凇?①興替：興盛衰落。替，廢棄、衰微。②厚?。哼@里是“好壞”的意思。)流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗①。(①頹俗：敗壞的風(fēng)俗。頹，消沉，委靡。)諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任①，責(zé)無(wú)旁貸②，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人。(①肩此重任：肩負(fù)力矯時(shí)弊的重大責(zé)任。②責(zé)無(wú)旁貸：自己應(yīng)盡的責(zé)任,不能推卸給旁人。責(zé)，責(zé)任;貸，推卸。)茍德之不修，學(xué)之不講①，同乎流俗，合乎污世，已且為人輕侮，更何足以感人。(①德之不修，學(xué)之不講：賓語(yǔ)前置句，即“不修德，不講學(xué)”。修德，修養(yǎng)德行;講學(xué)，研究學(xué)問(wèn)。)[這是本段第二層，從國(guó)家興衰的高度說(shuō)明大學(xué)生為什么尤其要修德講學(xué)。蔡元培先申說(shuō)社會(huì)風(fēng)氣的好壞，事關(guān)國(guó)家興衰，如果風(fēng)氣敗壞，國(guó)家前途就不堪設(shè)想，因?yàn)轱L(fēng)氣如此重要，所以卓絕之士必“以身作則，力矯頹俗”。接著說(shuō)明大學(xué)生乃民族精英，以天下為己任，責(zé)無(wú)旁貨應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起矯正頹敗風(fēng)氣的歷史責(zé)任，不惟自己身體力行，而且要用自己的高尚品格影響他人。最后從反面說(shuō)明，如果不修德講學(xué)，與腐敗的風(fēng)氣同流合污，那就只會(huì)被人輕視，遭時(shí)代唾棄。這段話起點(diǎn)高、立意深，很能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情，自重自尊之心。]然諸君終日伏首案前，營(yíng)營(yíng)①攻苦，毫無(wú)娛樂(lè)之事，必感身體上之苦痛。(①營(yíng)營(yíng)：形容辛勤勞碌。)為諸君計(jì)，莫如以正當(dāng)之娛樂(lè)，易不正當(dāng)之娛樂(lè)，庶①于道德無(wú)虧，而于身體有益。(①庶：但愿，或許。表示對(duì)希望發(fā)生或出現(xiàn)某事，進(jìn)行推測(cè)。)[這是本段第三層，蔡元培提出通過(guò)正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)活動(dòng)陶冶高尚的情操。此節(jié)文字也同樣最能體現(xiàn)蔡元培事事設(shè)身處地，為他人著想的高尚品格，他的教誨既嚴(yán)肅又體貼入微，使聽(tīng)者倍感關(guān)愛(ài)之情。蔡先生不只口頭上這么說(shuō)，行動(dòng)上也是這么做。為改變學(xué)生中間的不良風(fēng)氣，蔡元培積極提倡在學(xué)生中間成立進(jìn)德會(huì)，入會(huì)的人都要遵守不賭博、不飲酒、不娶妾等基本戒條。另外，他還積極促成體育會(huì)、音樂(lè)會(huì)、繪畫研究會(huì)、書法研究會(huì)等業(yè)余研究機(jī)構(gòu)，目的就是為學(xué)生提供良好的消遣方式，培養(yǎng)他們的正當(dāng)趣味。當(dāng)時(shí)進(jìn)德會(huì)在校內(nèi)頗有影響，入會(huì)的人很多，對(duì)于北大部分知識(shí)分子個(gè)人道德的提高產(chǎn)生了較好的影響。]諸君入分科時(shí)，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎?故品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。[這是本段第四層，從校規(guī)的角度說(shuō)明砥礪德行的必要，以啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)。]此余所希望于諸君者二也。[最后回應(yīng)段首，煞住本段演講。]
本段文字先從現(xiàn)今社會(huì)風(fēng)俗、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任角度，說(shuō)明為什么要提出砥礪德行的問(wèn)題，接著提出通過(guò)正當(dāng)娛樂(lè)修身養(yǎng)德，說(shuō)明怎樣砥礪德行，最后從學(xué)校規(guī)則的角度啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)。論述全面，說(shuō)理透徹，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
蔡先生不僅要求學(xué)生砥礪德行，自己更是這方面的楷模。既言教，又身教。先生身居高位，一生廉潔，自奉儉樸，直至晚年仍是全家租賃房屋居住，他酷愛(ài)的書籍也分散在北平、上海、南京、杭州等地，沒(méi)有一個(gè)歸攏庋藏的地方。蔡元培成立“進(jìn)德會(huì)”，要求學(xué)生“三不”;自己更是以身作則，身體力行。他從德國(guó)回來(lái)的時(shí)候，立了三個(gè)原則，以約束自己，這三個(gè)原則是：一不做官，二不納妾，三不打麻將。當(dāng)時(shí)稱為“三不主義”。蔡元培的高尚人格受到世人普遍贊譽(yù)，毛澤東尊他為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。
三曰敬愛(ài)師友。[敬師愛(ài)友，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是修養(yǎng)，對(duì)一個(gè)學(xué)校來(lái)說(shuō)卻是創(chuàng)建和諧校風(fēng)的首要條件。蔡元培突出這一條，反映了他教育思想的又一個(gè)基本點(diǎn)，必須高度重視校風(fēng)的建設(shè)。]教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無(wú)動(dòng)于衷乎?自應(yīng)以誠(chéng)相待，敬禮有加。[這是本段第一層，“皆以圖諸君求學(xué)便利”，僅以一言概述了教職員工的崇高目的，由此說(shuō)明為什么應(yīng)該敬師。]至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛(ài)，庶可收切磋①之效。(①切磋：qiēcuō，器物加工的工藝名稱，比喻道德學(xué)問(wèn)方面相互研討勉勵(lì)。語(yǔ)出《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”)不惟開誠(chéng)布公①，更宜道義相勖②，蓋同處此校，毀譽(yù)共之，同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈③，己雖規(guī)行矩步④，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。(①開誠(chéng)布公：指以誠(chéng)心待人，坦白無(wú)私。開誠(chéng)：敞開胸懷，顯示誠(chéng)意。語(yǔ)出《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳·評(píng)》：“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道。”②相勖：相互勉勵(lì)。勖，xù。③訾詈：zǐlì，指責(zé)、詆毀、謾罵。④規(guī)行矩步：指嚴(yán)格按照規(guī)矩辦事，毫不茍且。規(guī)、矩，圓規(guī)和角尺，引伸為準(zhǔn)則。步，用腳走。)[這是本段第二層，說(shuō)明什么是愛(ài)友，為什么要愛(ài)友。愛(ài)友之第一層是“相親”，因?yàn)橹挥邢嘤H，在學(xué)問(wèn)和道德上，方可開誠(chéng)布公，收到“切磋之效”。愛(ài)友之第二層是“相勖”，因?yàn)?ldquo;同處此校，毀譽(yù)共之”。作者如此深刻論述，大大激發(fā)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感。]余在德國(guó)，每至店肆購(gòu)買物品，店主殷勤款待，付價(jià)接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學(xué)生乎?[這是本段第三層，以自己在德國(guó)的親身經(jīng)歷，論述良好道德的培養(yǎng)需從小事做起。“付價(jià)接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需”，待人接物，常在一舉手、一投足，一個(gè)微笑、一聲問(wèn)侯、一次讓座，于己無(wú)關(guān)大旨，于人足以啟心扉，撫心靈，潤(rùn)心田，豈可疏乎!“常人如此，況堂堂大學(xué)生乎?”既有對(duì)比，又用反問(wèn)，再次激發(fā)學(xué)生的使命感，語(yǔ)意深長(zhǎng)。]對(duì)于師友之敬愛(ài)，此余所希望于諸君者三也。[以上三段文字都是段首提出主旨，段末回應(yīng)段首，煞住說(shuō)詞。層次清楚，結(jié)構(gòu)分明，聽(tīng)眾容易把握。]
本段論述敬師愛(ài)友，先說(shuō)為何敬師，再說(shuō)為何愛(ài)友，然后以親歷見(jiàn)聞為例，說(shuō)明人際交往不可忽視小節(jié)，敬師愛(ài)友應(yīng)從小處著手，充分表達(dá)了長(zhǎng)者的殷殷期盼。
余到校視事①僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計(jì)劃者二事：(①視事：舊時(shí)指官吏到職辦公。茲，現(xiàn)在、此時(shí)。)一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問(wèn)，自與中學(xué)、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨①實(shí)用。(①裨：彌補(bǔ)、補(bǔ)助。)二曰添購(gòu)書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購(gòu)辦，必不足供學(xué)生之參考。刻擬籌集款項(xiàng)，多購(gòu)新書，將來(lái)典籍滿架，自可旁稽博采①，無(wú)虞①缺乏矣。(①旁稽博采：廣泛地搜集查證?；己?，查證。采，采集、搜集。①虞：憂慮，憂患。)今日所與諸君陳說(shuō)者只此，以后會(huì)晤日長(zhǎng)，隨時(shí)再為商榷①可也。(①商榷：商量。榷，què。)
演講辭的最后，說(shuō)明自己近期要做兩件事，一是改良講義，二是添購(gòu)書籍。這兩件事情雖小，卻是建構(gòu)一個(gè)優(yōu)秀大學(xué)的基本條件，也正是北大學(xué)子們的最迫切之需要。作為一個(gè)校長(zhǎng)，蔡元培為學(xué)校、為學(xué)生考慮得不可謂不深，不可謂不細(xì)。
高一語(yǔ)文課文解讀相關(guān)文章：