高中語文《小狗包弟》有關(guān)資料
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《小狗包弟》是巴金《隨想錄》中的名篇。讀懂這篇文章，學生可以了解相關(guān)資料輔助閱讀，下面是學習啦小編給大家?guī)淼母咧姓Z文《小狗包弟》有關(guān)資料，希望對你有幫助。
《小狗包弟》有關(guān)資料
【巴金──20世紀中國的良心(張放)】
巴金，1904年生，原名李堯堂，字芾甘。四川成都人。1920年考入成都外語專門學校。參加反封建的進步刊物《半月社》活動。為了追求光明，1923年和三哥毅然沖破封建家庭的牢籠，來到上海、南京，進東南大學附中，并參加了一些社會活動。1927年旅法在巴黎讀書，并開始了文學創(chuàng)作，次年回國從事文學活動，“九一八”事變后積極參加救亡工作。和魯迅有交往。曾任《文學季刊》編委，文化生活出版社總編輯，與靳以合編《文季月刊》。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，和茅盾創(chuàng)辦《烽火》，任中華全國文藝界抗敵協(xié)會理事。新中國成立后，歷任中國文聯(lián)二至四屆副主席，中國作家協(xié)會副主席、主席，《收獲》和《上海文學》主編，曾任第五屆全國人大、全國政協(xié)副主席、中國作家協(xié)會主席。主要作品有長篇小說《滅亡》《愛情三部曲》(《霧》《雨》《電》)《激流三部曲》(《家》《春》《秋》)和《抗戰(zhàn)三部曲》(《火》之一、之二、之三)，中篇小說《春天里的秋天》《憩園》《寒夜》，散文集《新聲集》《贊歌集》《隨想錄》(5集)。譯作有長篇小說《父與子》《處女地》，回憶錄《往事與隨想》。
套用托爾斯泰評價盧梭的話“18世紀全世界的良心”來形容巴金先生，那是一點沒錯的。生命幾乎貫穿整個20世紀的巴金，他曾是多少代青年的航標與動力。愛與恨，淚與血，人性、良知、熱誠，是巴金先生豐碑一樣的著述及其為人所表現(xiàn)出來的最鮮明的特質(zhì)與基調(diào)?！稅矍槿壳贰都ち魅壳贰俄瑘@》《寒夜》《隨想錄》……這永遠代表20世紀中國現(xiàn)代文學與人文精神的顛峰之作，勢必如行星常運，放射出他永不熄滅的光芒!
巴金這個筆名得來，據(jù)專家研究，是因為先生青年時代酷愛俄國革命作家、思想家克魯泡特金、巴枯寧等人的著作，有心追隨之，故出此寓意。這個研究大致不錯，但據(jù)巴金自己的詮釋，意義稍有出入，他之所以取巴姓，是紀念一位留學法國姓巴的北方同學。這位曾與巴金朝夕相處的同學因人生的苦悶在法國項城投水自殺了。這個消息曾使巴金非常痛苦，由此賦予永懷。
不管筆名如何得來，全世界的巴金讀者都知道，巴金重要的創(chuàng)作生命中所信奉的是人道主義與安那其主義。人道主義如今已沒有多大分歧，然而安那其主義一直爭議較大，也是巴金生命中一段時期遭遇麻煩和非議較多的辭源。“安那其主義”源出18、19世紀的民本主義與空想主義哲學思潮，常譯為無政府主義。實際上巴金所信奉的無政府主義與當今人們常用的這個帶有貶義的名詞意義相差甚遠，安那其主義的本義是反對封建的強權(quán)與專制的禁錮，倡導理想的平等、自由、博愛、惟科學知識是尊的人際關(guān)系與生活。巴金為什么步入文學道路就找到了安那其主義的門徑呢?那正是由于他生長于封建的專制社會與舊家庭，在沉悶黑暗甚至充斥血腥味的精神壓迫中渴求身心的解放與健全，故而帶領(lǐng)他步入文學圣殿的，首先是法國大革命時期富有理想與激情以及俄國革命時期富有檢討和獻身精神的思想家、文學家，像羅曼·羅蘭、盧梭、福樓拜、赫爾岑、托爾斯泰、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基都是巴金崇敬的大師，文藝復興時期的藝術(shù)也對他“人類至上”的觀點有深刻的影響。而古典的唯美的傳統(tǒng)流派不為巴金所好，甚至被他揚棄，原因就在于他創(chuàng)作時代內(nèi)心涌蕩著反抗的激流，如他自述：“我現(xiàn)在的信條是，愛那需要愛的，恨那摧殘愛的。”(《海行雜記》)
巴金雖然早被公認為20世紀不多的幾位文學大師之一，但他從來不認為自己為文學而文學，甚至不以文學家、作家自居，他認為自己的寫作全是為了說心里話，發(fā)出內(nèi)心的呼喊(“我的每篇小說都是我追求光明的呼號”)。他的第一部小說《滅亡》是為他胞兄寫的，那時他大哥深陷封建家族不能自拔，拿著自己的青春與生命做著無謂的犧牲，巴金希望大哥也勇敢地走出“家”來，做封建家族的叛逆者。他以小說的形式表現(xiàn)出來，希望以情動人，打動胞兄的心。結(jié)果是小說無意間被朋友帶回國內(nèi)發(fā)表了，雖然打動了不少讀者，大哥卻沉陷難返，不久終于自殺于家中。這給巴金創(chuàng)作不朽名著《家》帶來了直接的動因。
巴金的創(chuàng)作心境一直是較為苦悶甚至是郁悒的，雖然他努力戰(zhàn)勝自己，排除脆弱，甚至內(nèi)心時時呼叫著法國悲劇革命家丹東的名句“大膽，大膽，永遠大膽”來激勵自己，但是他不能擺脫封建社會與家庭投給他心靈的沉重陰影，他無法尋到廉價的樂觀與浪漫，所以他的作品差不多都是悲劇的調(diào)子，如他自述：“一個黑影來掩蓋了我們的靈魂。于是憂郁在我們心上產(chǎn)生了。這個黑影漸漸地擴大起來，跟著他就來了種種的事情。一個打擊上又加第二個。眼淚，呻吟，叫號，掙扎，最后是悲劇的結(jié)局。一個一個年輕的生命橫遭摧殘。有的離開了這個世界，留下一些悲痛的回憶給別的人，有的就被打落在泥坑里面不能自拔……”(《憶》)，這既是巴金心歷的苦難史，又是巴金作品的主要基調(diào)。
事實上巴金離開他的家鄉(xiāng)四川成都很早，19歲那年拋家出走，東進上海求學，繼而負笈法國，以后除了有數(shù)的幾次返鄉(xiāng)探親，巴金差不多長居東方之都上海，從事他貫穿一生的文學著述、編輯工作。但短短的十多年家鄉(xiāng)生活親歷以及千絲萬縷的聯(lián)系，成為巴金生命創(chuàng)作中最為重要的核心素材與情感淵源所在。
《雷》《雨》《電》《家》《春》《秋》《憩園》《寒夜》《憶》等，巴金的小說、散文代表作，差不多都是描繪封建家庭悲劇以及那里面的殉葬、掙扎與反抗。半個多世紀以來，像覺新、覺慧、鳴鳳、梅表姐、汪文宣這樣的藝術(shù)形象已扎根在中國人心中，多少青年讀者正是從這些藝術(shù)人物身上找到自己的影子與鏡鑒，從而勇敢地跨出那叛逆、反抗與自身價值追求乃至投身革命的步伐。巴金的文學已經(jīng)成為20世紀中國最富有活力的人文風景之一?？梢哉f，一個沒有讀過巴金的讀者，他是不可能了解中國現(xiàn)代文學以及20世紀舊中國城市家族倫常風俗與況味的。
雖然巴金的《家》題材極似古典白話小說《紅樓夢》，但風格上幾乎看不出后者的影響，原因如前所述，巴金創(chuàng)作的圭臬是文藝復興后期的歐洲革命文學而非傳統(tǒng)古典文學。雖然從小在母親身邊受到古典文學的熏陶，在兄妹同學間也得到傳統(tǒng)文學的營養(yǎng)，但巴金的文學選擇一開始就是西式的，率性的，涌蕩著20世紀科學與人道主義思想的風范，這樣的選擇雖然使巴金的文學字句間少了些傳統(tǒng)的吟謳、圓熟與回味，卻給現(xiàn)代文學帶來一種全新的樣式。正如40年代的法國學者明興禮指出的一樣：“巴金小說的價值，不只是在現(xiàn)時代，而特別在將來的時候要保留著。因為他的小說是代表著一個時代的轉(zhuǎn)變。這好似一部影片，在上面有無數(shù)的中國人所表演的悲劇，作者個人的經(jīng)歷的敘述，在很多青年心中引起了共鳴。為什么《家》會有這樣的收效呢?惟一的原因就是她代表了中國大多數(shù)青年的自傳。”(見明興禮《巴金的生活和著作》)
這是非常切題的分析。事實上他說明了，巴金先生的文學選擇一開始就是和他的哲學人生思想選擇相吻合的，即拋棄、背叛舊有的貴族利益，以博大的精神與愛心投身與擁抱普通民眾，以含淚帶血的心聲來徹底喚醒他們。從而追求一個純凈美麗的平等世界。雖然這樣的努力在后來也曾遭人批評為“空泛的愛心與人類至上主義”，但在當時那樣的背景下，對巴金強求“指出道路”的導師的作用，那是不切實際的。文學的目的原來在于揭示問題、暢揚人性，不可能要求每個文學家都充當思想領(lǐng)袖的權(quán)貴。而巴金的作品，描繪出舊中國家庭的深刻悲劇，這就已經(jīng)完善地表達了他作為作家的天分與良知。同時代的魯迅當時對巴金的評價甚允：“巴金是一個有熱情的有進步思想的作家，在屈指可數(shù)的好作家之列的作家。”
巴金是一位終身筆耕不輟、勤奮高產(chǎn)的作家，但在后半生創(chuàng)作中，小說創(chuàng)作基本停頓，這可能一方面是社會變革難以適應的原因，另一方面是進入創(chuàng)作高峰后的休整期的原因。盡管創(chuàng)作生活重心有所改變，但巴金奉行的“要忠實地生活，要愛人，要幫助人”的原則始終未改。他不僅以不朽的著作為讀者提供了巨大的精神財富，且身體力行，無私地關(guān)心與幫助祖國的社會改革與文教事業(yè)，近二十年來，歷任中國作家協(xié)會主席，在世界文壇享有廣泛而崇高的聲譽。晚年創(chuàng)作的思想漫筆《隨想錄》，是一部五卷本的懺悔錄，是對自身以及周遭問題的深刻剖析與大膽揭示。盡管與年輕時代的信仰已有所不同，但里邊仍然看得出濃重的法國大革命時代與俄國革命思想家的影響。激情、坦率、真誠、善良、自律、真理的尋覓與張揚，仍然是巴金先生寫作的宗旨?！峨S想錄》的發(fā)表在80年代后期的中國文壇引發(fā)了一場歷史回顧與反思的熱潮，“說真話”成了全社會率行與呼吁的人格品質(zhì)。
巴金先生是現(xiàn)代中國的不多的文學大師、思想家之一，他以豐碩的文學成果以及一生坦蕩無瑕圣哲般高貴的人品，向世人證明了愛心的價值、真誠的偉大，以及天才的光芒，他的名字必將與魯迅等人一樣，長留青史，像北斗一樣在天空閃爍!
──原載2003年11月25日《四川日報》
【深情中吟出的懺悔(高建國)】
也許因為狗是情義之獸，能與主人同生死，共患難，因此，常常出現(xiàn)在作家筆下。特別是動亂年月，人情殆盡、親友疏遠時，狗的出現(xiàn)，就更襯托出人世間的冷酷與凄涼了。所以我們看到，在大量的描寫““””生活的作品中，狗，常常成了重要角色，用它們特殊的對主人的忠誠與情義，反照出社會中人的無情的萬般世相。
巴金的散文《小狗包弟》，就是這樣一篇佳作。
這篇作品，是巴金五集散文巨著《隨想錄》中的一篇，收在《隨想錄》第二集《探索集》中，像讀者熟知的《懷念蕭珊》一樣，也是《隨想錄》中較感人的作品之一。它敘述了一個真實而簡單的故事：一只討人喜愛的狗，在““””棍棒的恐嚇下，被膽小的主人送給醫(yī)院作了解剖試驗品。全文篇幅不長，卻感情真摯，意味深長。
《小狗包弟》思想內(nèi)容最深刻的地方，是揭露““””的罪惡。作品中故事的背景正值十年浩劫時期，那是個非人的年代，缺少人性，缺少溫情，更缺少寧靜的氣氛。人，尚可不說其恐慌至何種地步，就連一只小小的玩物──狗，也無安寧之日。作品描述了兩條狗：一條是藝術(shù)家鄰居的狗，一條是作者本人的狗(包弟)，在““””的動亂中，它們都無一幸免而死去。前者被“專政隊的大棒”打斷了腿，不食而死;后者被擔驚受怕的主人送給了醫(yī)院。盡管作家還在作品中詳細描述了人所遭受的非難，但我們只要從兩條狗的命運上，就可看出，一場““””運動，以它的殘暴，蕩滌人性，狂施淫威，使多少人家從安樂中陷入苦難，又使多少不幸的生命死于無辜之中。作者撰文的主要用意雖是懺悔，以自己對愛犬包弟的“出賣”與“背叛”，譴責自己的懦弱(這從作品的字面中可以看出)，但如果沒有這場浩劫，這種懺悔本身也就不可能存在。因此，作品最深刻的意義，還在于對““””的無情揭露，它從一個特殊的角度──狗的命運中，客觀地暴露了““””時那非人年代的某些特點，以及那一段特殊的歷史給善良正直的人民所帶來的近乎毀滅性的災難。
《小狗包弟》還表現(xiàn)了作家嚴于解剖自己的可貴精神。魯迅說，“我的確時時解剖別人，然而更多的是無情面地解剖我自己。”這也是《小狗包弟》(乃至全部《隨想錄》)的創(chuàng)作主導思想之一。作者在《探索集·后記》中說過：“我寫作是為了戰(zhàn)斗，為了揭露，為了控訴，為了對國家、對人民有所貢獻，但絕不是為了美化自己。”“絕不是為了美化自己”，這種可貴精神在《小狗包弟》中得到了體現(xiàn)。作品所描述的，其實本不是什么大事，在那個動亂年代，人的生活都所寄無望，哪里還有心思顧一條狗?在那時，人的生命尚不值一錢，為了生存而拋棄一條小狗，又算什么!但作家并未為此而解脫自己，他說，“不能保護一條小狗，我感到羞恥;為了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原諒自己!”短短幾句話，包容了超人的勇氣，不但體現(xiàn)了作者所欣賞的盧梭式的“誠實”，更重要的，展現(xiàn)了作者崇高的精神境界，以及與之聯(lián)系的對國家、歷史、人民的高度責任感。因為作者一方面真正解剖了自己，另一方面，為將來歷史上生活的人們，提供了一面值得借鑒的鏡子，就像作者所說的，“我們每個人都有責任不允許再發(fā)生那樣的浩劫”。(《探索集·后記》)正因為如此，作者的這種“解剖自己”的精神，有著更深遠的意義，體現(xiàn)出更深刻的社會價值。
呼喚人性，謳歌人性，也是《小狗包弟》閃光的思想之一。““””運動中，人性被當成了批判的對象，取而代之的，是法西斯般殘暴無情的“造反”精神，在這種情況下，尋求真正的人性是異常艱難的?！缎」钒堋废蛭覀償⑹龅墓适?，就說明了這個問題。藝術(shù)家文學家們的遭遇，典型地反映出當時社會缺乏人性，以及人們迫切需要人性、呼喚人性的愿望。然而，呼喚人性，又談何容易，于是我們從作品中看到：主人公(作者本人)為了免遭造反派的襲擊，保住生命安全，只有將愛犬小包弟送到解剖臺上。這樣描寫，表面看是作者用以自責，其實質(zhì)是從另一角度表現(xiàn)對人性的渴望與呼喚。的確，倘若沒有專政隊的諸種暴行，狗的主人絕不會“殘酷”地將愛犬送走;假如人間充滿人性，怎么會隨心所欲地踐踏無辜的性命?!因而，自責，實際上就是呼喚人性;而呼喚人性，也是從另一方面對人性的謳歌和贊美。
這篇散文在藝術(shù)上也有獨到之處。首先，表現(xiàn)在語言上。其特點一是質(zhì)樸?！缎」钒堋方o人的印象如同聽述一個故事，因為它不使用華麗的語言，幾乎每一句話都沒有修飾成分，如同口語，樸實而明快，準確簡潔地表達了作者所要表達的一切。比如作品開頭寫道：“一個多月前，我還在北京，聽人講起一位藝術(shù)家的事情，我記得其中一個故事是講藝術(shù)家和狗的。”語句結(jié)構(gòu)簡單，全無修飾，但卻言簡意賅，誘人入境。作品結(jié)尾也如此：“即使在‘說謊成風’的時期，人對自己也不會講假話，何況在今天，我不怕大家嘲笑，我要說：我懷念包弟，我想向它表示歉意。”在簡樸的語言中，道出了真情。特點之二，是描繪生動。作品的語言雖質(zhì)樸簡潔，卻有較強的藝術(shù)表現(xiàn)力。直抒胸臆時，真切感人，如上面例舉的結(jié)尾一段文字，便是如此;描寫事件場面時，精當準確，使客觀形象栩栩如生，如描寫藝術(shù)家“滿身是血和泥土”地被“專政隊拖著他游街示眾”的情景：“認識的人看見半死不活的他，都掉開頭去。忽然一只小狗從人叢中跑出來，非常高興地朝著他奔去。它親熱地叫著，撲到他跟前，到處聞聞，用舌頭舔舔，用腳爪在他的身上撫摸。別人趕它走，用腳踢，拿棒打，都沒有用，它一定要留在它的朋友的身邊。最后專政隊用大棒打斷了小狗的后腿，它發(fā)出幾聲哀叫，痛苦地拖著傷殘的身子走開了。”這一段文字，不僅準確無誤地敘述了事件的情景，而且小狗依戀藝術(shù)家的情態(tài)、作者深藏著淚憤交織的情感，全都得到體現(xiàn)，使人讀后如聞其聲，如臨其境。
其次，以情動人。作者寫這篇散文的用意是懺悔，且多有主觀表意文字，因而決定了作品的說理性。但這篇散文又能把理念、思想寓于精彩感人的事件敘述中，在描寫中體現(xiàn)真情，在表達中飽含情思，不僅使人反思深省，而且催人淚下。作品突出表現(xiàn)了作者對愛犬的眷戀與懷念之情，因而，每每情注筆端，收到了感人的效果。如上面的舉例，不僅體現(xiàn)了作家愛犬惜犬之情，而且也使我們感動。的確，在人情殆盡的人世間，竟有一只小狗這么通人性，冒著生命危險去依戀落難的藝術(shù)家朋友，這該使人多么激動。特別是，當我們看到惟一充滿人情味的這只小狗，最后竟為藝術(shù)家而凄然死去的時候，幾乎涌出淚水。作家的自敘，也同樣飽含深情，這主要體現(xiàn)在作品的結(jié)尾幾段。這些懺悔文字即使僅僅為了表達理念，也浸透了淚水，使人在閱讀和理解中，能夠看出作者胸膛中那顆赤熱而損傷了的心。
再次，使用了襯托手法。在這篇散文中，作者的自責自貶是建立在對自己在““””棄狗的那段往事的回憶上的。動蕩的年月里，棄狗本是一件小事，因為當時連夫妻背叛、朋友反目的事都經(jīng)常出現(xiàn)。但作者卻使我們看清了這件小事的本質(zhì)──委屈求全的“羞恥”。為了達到這一目的，作者使用了襯托手法，用一段較長文字詳細描述了另一條(藝術(shù)家鄰居的)狗，為了藝術(shù)家而忍受棒打腳踢，甚至不食而死之事，來反襯作者當年為保全自己而棄狗的懦弱。狗尚且講仁義，而人卻只顧“保全”自己，相形之下，孰對孰錯，不言自明。這一方面揭示了““””運動導致人們產(chǎn)生恐懼乃至變態(tài)心理的罪惡，另一方面也反襯出作者當年棄狗時的無情無義，從而透露出作者作自我懺悔，即寫《小狗包弟》的客觀理由。
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