蘇教版必修二《說(shuō)書(shū)人》優(yōu)質(zhì)教案
高中語(yǔ)文必修二蘇教版教材中的文章《說(shuō)書(shū)人》是現(xiàn)代作家?guī)熗?942年創(chuàng)作的一篇短篇小說(shuō)，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的蘇教版必修二《說(shuō)書(shū)人》優(yōu)質(zhì)教案，希望對(duì)你有幫助。
《說(shuō)書(shū)人》優(yōu)質(zhì)教案
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解作者師陀,引發(fā)深入閱讀其作品的興趣。
2.學(xué)習(xí)通過(guò)整體分析文章內(nèi)容,分析人物形象。
3.分析理解小說(shuō)散文化的藝術(shù)特色。
4.品鑒作者的情感,通過(guò)思考獲得感染和熏陶。
教學(xué)重點(diǎn)：
說(shuō)書(shū)人的人物形象。
教學(xué)難點(diǎn)：
散文化小說(shuō)的特點(diǎn)。
教學(xué)時(shí)長(zhǎng)：
一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容及步驟：
一、 解文題
“說(shuō)書(shū)”是一個(gè)曲藝名詞。一般指只說(shuō)不唱的曲藝,如宋的講史、元的平話,以及現(xiàn)代的蘇州評(píng)話、北方評(píng)書(shū)等。從廣義上說(shuō),它還兼指某些有說(shuō)有唱的曲藝,如彈詞、蒙語(yǔ)說(shuō)書(shū)等。“說(shuō)書(shū)人”就是以此為謀生手段的人。
二、 識(shí)作者
師陀(1910—1988),原名王長(zhǎng)簡(jiǎn),筆名蘆焚、師陀,中國(guó)現(xiàn)代作家。著有短篇小說(shuō)集《谷》《果園城記》(《說(shuō)書(shū)人》最初收集于短篇小說(shuō)集《果園城記》中)等,長(zhǎng)篇小說(shuō)《結(jié)婚》《馬蘭》等。1921年高中畢業(yè)后赴北平謀生。1936年秋,從北平到上海。不久抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),遂長(zhǎng)期蟄居于日軍占領(lǐng)的上海。1941年至1947年,任蘇聯(lián)上海廣播電臺(tái)文學(xué)編輯,《果園城記》的大部分內(nèi)容寫(xiě)于這個(gè)期間。建國(guó)以后,他歷任上海出版公司總編輯、上海電影劇本創(chuàng)作所編劇,曾到河南、山東等地訪問(wèn),寫(xiě)下的作品主要收入于短篇小說(shuō)集《石匠》中。1957年后一直是中國(guó)作家協(xié)會(huì)上海分會(huì)專(zhuān)業(yè)作家。60年代初期,曾專(zhuān)注于歷史小說(shuō)和歷史劇的創(chuàng)作,發(fā)表了劇本《西門(mén)豹》《伐竹記》和小說(shuō)《西門(mén)豹的遭遇》等,頗得好評(píng)。
三、 知背景
《說(shuō)書(shū)人》是現(xiàn)代作家?guī)熗?942年創(chuàng)作的一篇短篇小說(shuō)，后收入師陀的短篇小說(shuō)集《果園城記》。《果園城記》是作者描寫(xiě)20世紀(jì)初年至40年代北方農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的社會(huì)和人的短篇小說(shuō)集。這是一本較為特殊的短篇小說(shuō)集，它不是一般的小說(shuō)匯集，而是根據(jù)事先的計(jì)劃創(chuàng)作的。據(jù)作者說(shuō)，那是1936年7月底，他從北平去上海，繞道一位朋友祖居的小城。小城到處栽滿的果樹(shù)把他迷住了，他當(dāng)時(shí)就起意拿小城寫(xiě)一本書(shū)。但是沒(méi)有能馬上兌現(xiàn)，接著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，作者流落上海洋場(chǎng)，直至1938年才又拾起
來(lái)。全書(shū)十八篇，后來(lái)又補(bǔ)寫(xiě)了一篇。除第一篇“果園城”概括介紹小城的地理歷史外，每篇基本上是寫(xiě)
一、二個(gè)人物，其中有豪紳地主、地痞流氓、知識(shí)分子、郵差先生、說(shuō)書(shū)人、行商、走販、小漁夫、小學(xué)教師，也有革命家、熱心社會(huì)公益事業(yè)的人，可稱(chēng)之為“小城人物大觀”。師陀在《果園城記》的后記中寫(xiě)道：“這小書(shū)的主人公是個(gè)我想象中的小城，……它在我心目中有生命，有性格，有思想，有見(jiàn)解，有情感，有壽命，像個(gè)活的人。我從它的壽命中我頂熟悉的一段：從清末年到民國(guó)二十五年，凡我能了解的合乎它的材料，全放進(jìn)去。
四、 歸納人物形象
按作品的敘述信息，說(shuō)書(shū)人給讀者的強(qiáng)烈、深刻的印象，是三個(gè)關(guān)鍵詞： 孤苦、善良與被棄。
孤苦，他是一個(gè)孤苦的人。說(shuō)書(shū)人的苦命，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行理解。第一，“他壓根兒沒(méi)有家”。他沒(méi)有財(cái)富、沒(méi)有產(chǎn)業(yè)，因貧窮而無(wú)妻無(wú)子、無(wú)家可歸。作品里沒(méi)有交代他具體住在哪里，但讀者可想而知，或許就住在他說(shuō)書(shū)的城隍廟里。第二，他以說(shuō)書(shū)維持生計(jì)。固定在“在城隍廟月臺(tái)下面，他放一張斷腿板桌，周?chē)?mdash;—前面和兩旁，放幾條板凳”，“他用折扇打、刺、砍、劈，說(shuō)到關(guān)節(jié)處把驚堂木一拍，聽(tīng)書(shū)的每次給他一個(gè)或兩個(gè)制錢(qián)”。(“制錢(qián)”，是明清朝代官方鑄造的錢(qián)幣、中間有方孔的稱(chēng)銅錢(qián)，無(wú)孔的稱(chēng)銅元或銅板。)第三，他因貧病而死。說(shuō)書(shū)人體質(zhì)本來(lái)就瘦弱，“他是個(gè)中年人，穿一件藍(lán)布長(zhǎng)衫，臉很黃很瘦”，一直抱病說(shuō)書(shū)，且無(wú)錢(qián)治病，以至病情越來(lái)越重;去世前八天還堅(jiān)持說(shuō)書(shū)，否則就沒(méi)錢(qián)買(mǎi)吃的。最后，他是病死和饑死的。
善良，他是一個(gè)善良的人。說(shuō)他善良，主要是指他以說(shuō)書(shū)為生，他說(shuō)“封神”、說(shuō)“隋唐”、說(shuō)“七俠五義”和“精忠傳”以及《水滸傳》等等，講的都是古代人物武松、魯智深、吳用、孫二娘等等的故事，他們行俠仗義，疾惡如仇，路見(jiàn)不平，拔刀相助，是人民大眾心目中的英雄。作者給“說(shuō)書(shū)人”的定義，是“一個(gè)世人特準(zhǔn)的撒謊家”。他講的故事無(wú)疑根據(jù)古代話本、擬話本因襲相傳而來(lái)，都是虛構(gòu)、杜撰的，即使像《水滸傳》里的英雄，有的歷史上有其真實(shí)姓名，但他們的故事已經(jīng)被無(wú)限放大、被無(wú)限“撒謊”了的人物，是被藝術(shù)無(wú)限夸張之后、說(shuō)書(shū)人心目中道德家的形象。類(lèi)似上述的話本與擬話本，思想表現(xiàn)的一個(gè)共同的模式，是道德意義的懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)，是從道德理想上引導(dǎo)人們向真、向善、向美，以給現(xiàn)實(shí)生活中難以自救的苦人以及前來(lái)聽(tīng)書(shū)休閑的勞動(dòng)者獲得一種精神安慰。說(shuō)書(shū)人自己被他所講述的英雄人物所感動(dòng)，執(zhí)著于說(shuō)書(shū)，不再追求其它謀生糊口的生路，說(shuō)書(shū)成了他唯一的生存方式與生命形式。惟其如此，他一生的善良，就是以此類(lèi)善良的故事傳播正能量，讓無(wú)數(shù)聽(tīng)眾獲得感動(dòng)和休閑。從這個(gè)意義上說(shuō)，師陀筆下的說(shuō)書(shū)人是一位善良高尚、專(zhuān)司口頭傳播、說(shuō)教的道德家。他“感動(dòng)過(guò)多少人”，“給了人多少幻想，將人的心靈引的多么遠(yuǎn)”，他“向這個(gè)沉悶的世界吹進(jìn)一股生氣”，“另外創(chuàng)造一個(gè)世人永不可企及的，一個(gè)俠義勇敢的天地”。這些描述，應(yīng)該看作是對(duì)作者說(shuō)書(shū)人善良“本質(zhì)”的詮釋。
被棄，他又是一個(gè)被社會(huì)遺棄的人。說(shuō)書(shū)人處在社會(huì)的最底層，沒(méi)有人關(guān)心他衣食住行的物質(zhì)生活，沒(méi)有關(guān)心其是否娶妻生子等精神生活，沒(méi)有人在他生病而且身體每況愈下的時(shí)候，給他送醫(yī)送藥、噓寒問(wèn)
暖。他缺少的是社會(huì)及其周?chē)巳旱年P(guān)愛(ài)與溫暖。人們對(duì)他唯一的關(guān)心，是聽(tīng)他說(shuō)書(shū)取樂(lè)而已。所以，他對(duì)他人的存在唯一的意義，就是說(shuō)書(shū)人與聽(tīng)眾之間最簡(jiǎn)單的關(guān)系，就是用他的勞動(dòng)換取幾個(gè)“制錢(qián)”的關(guān)系，這個(gè)最簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系決定了他被遺棄的人生悲劇。作品通過(guò)他的“死”，把他這個(gè)苦命人被社會(huì)遺棄的悲劇，進(jìn)行了最為形象、最為刻骨銘心的描寫(xiě)。他的“靈柩”被幾個(gè)好心的人抬去亂墳崗下葬，所謂“靈柩”，就是用蘆席包捆，所謂“下葬”，就是挖個(gè)坑埋了。他最后告別這個(gè)世界、告別人生舞臺(tái)的情景是極凄涼的：抬他的人沒(méi)有憐憫沒(méi)有眼淚沒(méi)有悲傷，其中甚至有人嘲弄地說(shuō)：“現(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書(shū)”。如此結(jié)局可謂凄慘至極。
孤苦、善良、被棄三方面的敘寫(xiě)，比較完整地刻畫(huà)了作為社會(huì)底層一個(gè)“苦人”的形象。然而，更準(zhǔn)確地說(shuō)，說(shuō)書(shū)人是一位舊時(shí)代 “多余人”的形象。“多余人”是泊來(lái)的概念。它緣起于19世紀(jì)20至50年代俄國(guó)文學(xué)，指的是一批出身貴族的知識(shí)分子。他們受過(guò)良好的文化教育，雖有高尚的理想，卻缺少行動(dòng)，是“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，只能在憤世嫉俗中白白地浪費(fèi)自己的才華。從普希金到萊蒙托夫，到果戈理，到岡察洛夫，到屠格涅夫，到托爾斯泰，到陀思妥耶夫斯基，到契訶夫，都描寫(xiě)了這類(lèi)“多余人”的形象。如赫爾岑所說(shuō)：“在俄國(guó)受到這種強(qiáng)大的西方潮流影響的人不會(huì)成為歷史人物，卻成了一些古怪的人?他們是種聰明的多余人。”中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中也創(chuàng)造過(guò)很多“多余人”的形象，如魯迅筆下如的呂緯甫(《在酒樓上》)、魏連殳(《孤獨(dú)者》)、涓生(《傷逝》)等，巴金筆下的覺(jué)新、柔石筆下的肖澗秋、葉圣陶筆下的倪煥之、曹禺筆下的周萍以及郁達(dá)夫筆下的“零余者”(郁翻譯屠格涅夫的《多余人日記》時(shí)把“多余人”翻譯為“零余者”)等等。而在文學(xué)史上現(xiàn)代作家們還創(chuàng)造了與此相似卻又與之區(qū)別的另一種“多余人”形象，如窮困潦倒于社會(huì)生活最底層、早已泯滅了“學(xué)而優(yōu)則仕”等理想的孔乙己(《孔乙己》)。而師陀筆下的說(shuō)書(shū)人，也是一位讀書(shū)人，從為之下葬的人所說(shuō)的“你好到地下去了，帶著你的書(shū)”兩句話，可以想象他也是知識(shí)分子，擁有過(guò)很多書(shū)，而且肯定讀過(guò);他在大量閱讀古典小說(shuō)、話本、擬話本的基礎(chǔ)上，自編自演而成為說(shuō)書(shū)人的。這位“說(shuō)書(shū)人”的形象，無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)史第二個(gè)十年間又一位“孔乙己”的藝術(shù)形象。
從生病到病重到死亡這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的描寫(xiě)，它固然是為了渲染說(shuō)書(shū)人故事的悲情性，同時(shí)死亡過(guò)程的強(qiáng)調(diào)與完整言說(shuō)，更為重要的意義，是對(duì)生命價(jià)值——說(shuō)書(shū)人的文化價(jià)值的叩問(wèn)，是為了不斷地反撥社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值與文化意義的價(jià)值。換句話說(shuō)，說(shuō)書(shū)人是一個(gè)文化符號(hào)，這位有著古典文化與評(píng)書(shū)藝術(shù)文化標(biāo)識(shí)的說(shuō)書(shū)人之死亡，無(wú)疑是時(shí)代的悲哀、社會(huì)的悲哀，也是中國(guó)文化傳承的悲哀。
魯迅先生曾經(jīng)對(duì)孫伏園先生說(shuō)過(guò)：“《孔乙己》??的主要用意，是在描寫(xiě)一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄”。(孫伏園《魯迅先生二三事·孔乙己》)。也就是說(shuō)，咸亨酒店之里與之外的所有人——顧客、掌柜、小伙計(jì)、小孩子等對(duì)孔乙己的“涼薄”，都把他當(dāng)成嘲弄與取樂(lè)的對(duì)象，竟然毫無(wú)同情與憐憫之心。而對(duì)他施以同情憐憫的，唯有作者的魯迅。揣摩《說(shuō)書(shū)人》作者的態(tài)度，毫無(wú)疑問(wèn)是受魯迅的影響，也是大體上寫(xiě)“一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄”，同情憐憫說(shuō)書(shū)人的，也只有師陀。
五、 說(shuō)書(shū)人形象與孔乙己形象的比較
說(shuō)書(shū)人與孔乙己有很多相似之處。外形相似： 孔乙己“青白臉色”，穿又臟又破的“長(zhǎng)衫”，說(shuō)書(shū)人“臉很黃很瘦”，“穿一件藍(lán)布長(zhǎng)衫”。處境、職業(yè)相似：皆因窮困而潦倒，孔乙己以替人“抄書(shū)”糊口，說(shuō)書(shū)人以給人“說(shuō)書(shū)”為生。結(jié)局相似：孔乙己被丁舉人打斷了腿，“用手”走路，形容極慘，“盤(pán)著兩腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”，可以想象，最后他不是餓死就是病死;說(shuō)書(shū)人最后也是死于貧病，抬去下葬時(shí)的情狀目不忍睹：“腳從席子里露出來(lái)，不住隨著杠手的步驟擺動(dòng)，他的破長(zhǎng)衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土”。而這些種種相似集中到一點(diǎn)，則是本質(zhì)上的相似，即都是舊時(shí)代舊社會(huì)被涼薄、被損害、被遺棄的“多余人”。
七、《說(shuō)書(shū)人》所反映的社會(huì)環(huán)境
作者含蓄地展現(xiàn)了一幅混亂的社會(huì)畫(huà)卷:以“說(shuō)書(shū)人”為代表的底層民眾困頓不堪、難以為生;賞錢(qián)由三個(gè)到五個(gè)制錢(qián),到后來(lái)制錢(qián)絕跡,以及對(duì)討賞錢(qián)場(chǎng)面的描述,反映了物價(jià)飛漲的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。
讀者通過(guò)說(shuō)書(shū)人悲慘命運(yùn)的敘事之后，自然會(huì)追問(wèn)他為什么沒(méi)有結(jié)婚生子?為什么滿腹故事(歷史與文學(xué)方面的學(xué)問(wèn))卻貧病交加而死無(wú)棺木?從表面上看，這些問(wèn)題的答案是歸結(jié)于他的貧窮;而在實(shí)質(zhì)上，這些問(wèn)題追問(wèn)著人與生存環(huán)境的矛盾、人與社會(huì)的對(duì)立，追問(wèn)著“他人”的存在是“苦命人”的“地獄”。因此，這篇小說(shuō)是作者對(duì)中國(guó)20、30年代軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的黑暗社會(huì)及其包括腐敗的官僚、殘暴的軍閥、為富不仁的地主資產(chǎn)階級(jí)等等罪惡勢(shì)力的控訴與批判。正因?yàn)榕f社會(huì)及其依附的罪惡勢(shì)力，對(duì)說(shuō)書(shū)人為標(biāo)識(shí)符號(hào)的窮苦平民百姓進(jìn)行壓迫、剝削、傷害，把他們擠兌到社會(huì)的最底層，而使他們處于貧窮、饑餓、疾病、流離失所的境遇之中。
八、 我對(duì)說(shuō)話書(shū)人什么態(tài)度?世人對(duì)說(shuō)書(shū)人又是什么態(tài)度?
說(shuō)書(shū)人迷住了“我”，迷住了“我們”。“他從傍晚直說(shuō)到天黑一會(huì)，定更炮響過(guò)，接著是寺院里的大鐘，再接著，鼓樓上的云牌。當(dāng)這些聲音一個(gè)跟著一個(gè)以它們宏大的為人熟悉的聲調(diào)響過(guò)之后，攤肆全被收去，廟里安靜下來(lái)，在黑暗中只有說(shuō)書(shū)人和他的聽(tīng)客。以至于也成了“我”的一種愛(ài)好，一種思念，以至于“我每次到這小城里來(lái)第一個(gè)總想到他”，乃至為之送葬，為之著書(shū)。
沒(méi)有人關(guān)心他衣食住行的物質(zhì)生活，沒(méi)有關(guān)心其是否娶妻生子等精神生活，沒(méi)有人在他生病而且身體每況愈下的時(shí)候，給他送醫(yī)送藥、噓寒問(wèn)暖。他缺少的是社會(huì)及其周?chē)巳旱年P(guān)愛(ài)與溫暖。人們對(duì)他唯一的關(guān)心，是聽(tīng)他說(shuō)書(shū)取樂(lè)而已。他的“靈柩”被幾個(gè)好心的人抬去亂墳崗下葬，所謂“靈柩”，就是用蘆席包捆，所謂“下葬”，就是挖個(gè)坑埋了。他最后告別這個(gè)世界、告別人生舞臺(tái)的情景是極凄涼的：抬他的人沒(méi)有憐憫沒(méi)有眼淚沒(méi)有悲傷，其中甚至有人嘲弄地說(shuō)：“現(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書(shū)”。如此結(jié)局可謂凄慘至極。
九、從人物形象的塑造與環(huán)境描寫(xiě)看，你認(rèn)為本文蘊(yùn)含了作者哪些情感?
(1)對(duì)底層民眾的同情。遭遇悲慘的“說(shuō)書(shū)人”是苦難底層民眾的代表,他們苦苦掙扎,最后悲慘離世,作
者在字里行間抒發(fā)了對(duì)民生的深切關(guān)懷。
(2)對(duì)生命寂寞無(wú)常的感嘆。“說(shuō)書(shū)人”中年時(shí)也曾感動(dòng)過(guò)包括“我”在內(nèi)的很多聽(tīng)書(shū)人,但時(shí)間流逝,聽(tīng)客們老去、離開(kāi),“說(shuō)書(shū)人”自己也逐漸老去,終于了結(jié)一生。文章表達(dá)了作者對(duì)“生命寂寞無(wú)常”這一亙古不變的哲學(xué)命題的思考。
(3)對(duì)社會(huì)混亂、冷漠的批判。本文中,作者筆下的社會(huì)是混亂、冷漠的,物價(jià)飛漲、外來(lái)文化侵入、民不聊生,面對(duì)生病乃至死去的“說(shuō)書(shū)人”,人們漠不關(guān)心,作者借本文對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了含蓄的批判。
十、討論情節(jié)安排特色
在情節(jié)安排上，抓住什么來(lái)組織材料?
長(zhǎng)衫、肖像、病情
三次寫(xiě)長(zhǎng)衫，三次寫(xiě)與說(shuō)書(shū)人的見(jiàn)面，四次寫(xiě)說(shuō)書(shū)人的病情。
全文貫穿了四次關(guān)于說(shuō)書(shū)人健康狀況每況愈下的敘寫(xiě)，先是“時(shí)?？人?rdquo;;后來(lái)交代“他咳嗽，并且吐血”;再后來(lái)交代“他時(shí)常發(fā)病，他不能按時(shí)開(kāi)書(shū)，有時(shí)候他要在中間停好幾天”;最后“我”來(lái)小城時(shí)找他，聽(tīng)人說(shuō)“他正害病??好幾天沒(méi)有來(lái)了”，第二天又聽(tīng)說(shuō)“說(shuō)書(shū)人死了”。從生病到病重到死亡這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的描寫(xiě)，它固然是為了渲染說(shuō)書(shū)人故事的悲情性，同時(shí)死亡過(guò)程的強(qiáng)調(diào)與完整言說(shuō)，更為重要的意義，是對(duì)生命價(jià)值——說(shuō)書(shū)人的文化價(jià)值的叩問(wèn)，是為了不斷地反撥社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值與文化意義的價(jià)值。換句話說(shuō)，說(shuō)書(shū)人是一個(gè)文化符號(hào)，這位有著古典文化與評(píng)書(shū)藝術(shù)文化標(biāo)識(shí)的說(shuō)書(shū)人之死亡，無(wú)疑是時(shí)代的悲哀、社會(huì)的悲哀，也是中國(guó)文化傳承的悲哀。
十一、散文體小說(shuō)的特點(diǎn)
散文體小說(shuō)，是指以小說(shuō)體裁和散文體裁相互滲透而形成的散文化了的一種小說(shuō)。介于散文和小說(shuō)之間的一種文體，即用散文的形式創(chuàng)作的一種小說(shuō)。散文體小說(shuō)不以具體的描寫(xiě)情節(jié)見(jiàn)長(zhǎng)，甚至很少有情節(jié)，也沒(méi)有更多的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，這是小說(shuō)接近散文的主要地方。但作為小說(shuō)，必須多多少少要有情節(jié)的安排，有些作品看似散文，但人物是虛構(gòu)的，事件也多以虛構(gòu)為主，情節(jié)雖比一般小說(shuō)真實(shí)，但也是虛構(gòu)的，符合小說(shuō)虛擬的特征。這類(lèi)小說(shuō)往往能表現(xiàn)作者的一種強(qiáng)烈的感受，打破了小說(shuō)的某些桎梏，自由的發(fā)揮自己的思想。
《說(shuō)書(shū)人》采用散文通常采用的第一人稱(chēng)敘述方式。作者通過(guò)“我”的敘述，讓“說(shuō)書(shū)人”的故事呈現(xiàn)在讀者面前，讀者隨著“我”的視角，感知“說(shuō)書(shū)人”的故事，了解“我”的內(nèi)心活動(dòng)。作品淡化了故事情節(jié)的敘述，強(qiáng)化了人物情感的抒發(fā)。通過(guò)敘述、描寫(xiě)刻畫(huà)了“說(shuō)書(shū)人”的形象，通過(guò)議論、抒情展示“說(shuō)書(shū)人”身上富有光彩的一面;十二、課后閱讀《果園城記》;
“說(shuō)書(shū)人”身上富有光彩的一面。特別是小說(shuō)的最后一節(jié)，融敘述、描寫(xiě)、議論、抒情于一體，既是故事的結(jié)局，又是說(shuō)書(shū)人的祭文，是生者與死者的心靈對(duì)話，是作者引導(dǎo)讀者一道體驗(yàn)人生的卑賤與杰出，短暫與永恒，隕落與升華。
十二、課后閱讀《果園城記》
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蘇教版必修二《說(shuō)書(shū)人》優(yōu)質(zhì)教案
