高一語文課外閱讀理解

　　閱讀理解是考試?yán)锏某？碱}型。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高一語文課外閱讀理解題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　高一語文課外閱讀理解(一)

　?、儆浀脙簳r(shí)，我唱著“雪霽天晴朗，梅花處處香”，深一腳淺一腳地瘋跑在落雪的三九，摘一朵 盛開的梅，捧一團(tuán)蓬松的雪，真就有了李漁“雪點(diǎn)寒梅橫小院”的意境，小小的我哪知踏雪尋梅的情致啊。

　?、诔踝R(shí)梅，是在畫上。

　?、勖磕瓿?，老屋廳堂正墻早早換上匾額和字畫。這古舊的字畫與門楣新帖的春聯(lián)相映，透著玄幻的前世色彩。然而這匾額和字畫每年只能“顯身”半月，待到　正月十五　過后，外公就取下卷好包藏，來年春節(jié)再掛，循環(huán)往復(fù)。我那時(shí)小，踮腳凝望畫上的朵朵小花，思忖那花兒笑盈盈地開在枯老的枝干上，怎么總也不凋落呢?長(zhǎng)大后才知這畫是有名的《九九消寒圖》。圖中有詩云：“試數(shù)窗間九九圖，余寒消盡暖回初;梅花點(diǎn)徧無余白，看到今朝是杏株”。哦，原來在描述民俗中的“畫九”吧?說是舊時(shí)的閨中女畫素梅一枝，枝上共有白梅八十一朵，代表“數(shù)九天”的八十一天。從冬至起，每天用紅筆將一朵白梅描紅，待到白梅紅遍，就出了“九”，九盡春來。真是奇了，那時(shí)的女孩兒雖然身置寒冬，卻是日日與洋溢春意的花兒相視，看似尋常的細(xì)微，也有意義的品賞，應(yīng)為梅花最有美感的記載了。我想，老屋那寬條幅畫中風(fēng)霜已過，描紅者和寫詩人是否早就化身為香如故的一朵寒梅呢?

　?、茉谖业耐辏瑹o論是畫里靜 止的梅，還是院梗上凌寒的梅，都開在我心里。外婆針線活做得極好。她在我的淺色襯衣前胸處，繡一簇粉的梅，帶著一團(tuán)團(tuán)的喜氣，仿佛要從衣裳上跳躍下來，惹得小伙伴用小手摩挲，癡癡羨慕，憐惜不已。我的書包搭蓋上檐的梅花瓣是外婆剪紙后再以細(xì)毛線縫制的，淡黃的底色突兀出炫耀的朱紅，那個(gè)妖嬈啊，背起書包飛跑起 來，真是熱鬧，把少時(shí)的歲月都染紅了。似乎每個(gè)日子都過得像班上同學(xué)名字中嵌有的“梅”字一樣，含苞的美梅呀。清清淺淺的心，盛滿了生命之初點(diǎn)點(diǎn)碎碎的幸福和快樂。哪里還念想只有春節(jié)才能看到懸掛的梅花圖，只有三九才能采擷到的雪梅?

　　⑤夜晚，一燈如豆，外婆紡線織布。雪白的棉線從她手中均勻地抽出，細(xì)細(xì)裊裊;棉線穿梭在她織機(jī)經(jīng)緯里，像是把早春的希望也織進(jìn)光潔的線條里。我每天聆聽織布紡線聲音如夢(mèng)，吱吱啞啞，聲聲寒霜意，絲絲梅 花香。外婆用粗布溫暖我，換錢養(yǎng)活我，用粗布成衣繡出好看的梅花，保存她對(duì)一棵棉的感恩。她說，有梅在側(cè)的老屋，有紡車輕搖的夜，便有端然的厚度，守得輪回始終。從我童稚起，外婆的紡機(jī)一直織成我離鄉(xiāng)的明月光。

　　⑥待我學(xué)會(huì)識(shí)文斷字，再看那書里的梅，分明是染著鄉(xiāng)愁的。明末張岱在西湖大雪三日、鳥聲俱絕之時(shí)，獨(dú)往湖 心亭觀雪，并青梅煮酒，酒意詩情，寫下如水墨畫般的西湖冬景，那份岑寂中的干凈百媚多像他天府故國(guó)的梅花?！都t樓夢(mèng)》第五十回，賈寶玉“不求大士瓶中露，為 乞嫦娥檻外梅”詩中的踏雪尋梅，則是禪心與梅心的天然合一，有藏在梅里無人知曉的春愁。除此還有北宋林和靖、民國(guó)才女石評(píng)梅等，他們倚窗凝思，看梅著花憶故鄉(xiāng)的惆悵總是如此打動(dòng)我的心。讀著讀著直到悵然若思，他們帶給我的那種感覺，就像《梅花三弄》的第四拍，是那么值得挽留。

　　⑦待我離開故鄉(xiāng)定居南京，這一年一度的梅花之約，儼然成為既定的儀式，懷舊而親切。悠悠穿行梅林，細(xì)碎的花瓣寥寥地落在臉上，抬頭細(xì)看，朵朵含苞的梅尖上也噙著盈盈的雨露，默默淚珠樣的就是不落下，純凈透明得像回不去的少年，含了粉色香的鄉(xiāng)愁。觸梅思舊，故鄉(xiāng)《九九消寒圖》中描紅的梅，細(xì)膩也好，精致也罷，卻只是鎖在老屋里的山水，只可想象不能觸摸。 兒時(shí)衣裳、書包上的簇簇梅花，楚楚盛開在歲月深處也好，鮮活靈動(dòng)也罷，它卻只是一幅疏朗的水墨，墨色暈開染成墨梅，才能風(fēng)神綽約，梅魂隱現(xiàn)。此時(shí)斜斜的一枝梅紅，仿佛從一曲紡機(jī)吱吱啞啞里漾出，細(xì)針密線地把我織進(jìn)童年的月夜。

　?、喈?dāng)我走過南京梅花山長(zhǎng)長(zhǎng)的神道和蜿蜒的陵前路，那盡頭便是連著兒時(shí)的春天。“人歸落雁后，思發(fā)在花前”;梅花花開爛漫，又有多少隨一夕風(fēng)雨，灑落石階。“落花不是無情物，化作春泥更護(hù)花”不正是眼前這般情景?

　?、崦坊ㄓ谖?，是相遇故知，尋一絲慰藉，細(xì)水長(zhǎng)流。

　　⑩梅花于我，是另外一種鄉(xiāng)愁。

　　4.下列對(duì)原文的分析和概括，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是

　　A.文章開頭寫我兒時(shí)唱著詠梅詩歌，在雪中摘梅花玩樂 卻不懂得踏雪賞梅的意境，作用是為了襯托長(zhǎng)大后我對(duì)梅花的深厚情感。

　　B.文章寫畫作《九九消寒圖》和“畫九”民俗，想象閨中女子畫梅的情景，寫出了兒時(shí)初識(shí)梅花時(shí)的美好印象，也表達(dá)了對(duì)老屋和外公的思念。

　　C.“有梅在側(cè)的老屋，有紡車輕搖的夜，便有端然的厚度，守得輪回始終”一句寫出了外婆面對(duì)艱苦生活的的堅(jiān)韌和迷信思想。

　　D.文章第⑥段引用了與梅有關(guān)的情節(jié)和詩句， 還寫到了林和靖和石評(píng)梅，這樣處理主要是為了增添文章的古典韻味和文化底蘊(yùn)。

　　E.本文融敘事、議論、抒情為一 體，運(yùn)用了比喻、擬人、引用等修辭手法，語言生動(dòng)形象，富有詩意，耐人尋味。

　　5.文章以“梅花，另一種鄉(xiāng)愁”為題有何妙處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

　　6.解釋文中字體加粗的兩句話在文中的含義。

　　(1)從我童稚起，外婆的紡機(jī)一直織成我離鄉(xiāng)的明月光。

　　(2)此時(shí)斜斜的一枝梅紅，仿佛從一曲紡機(jī)吱吱啞啞里漾出，細(xì)針密線地把我織進(jìn)童年的月夜。

　　7.作者第⑨段為什么說“梅花于我，是相遇故知，尋一絲慰藉，細(xì)水長(zhǎng)流”?請(qǐng)結(jié)合全文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫狻?br/>

　　高一語文課外閱讀理解答案：

　　4.CD

　　5.(1)統(tǒng)領(lǐng)全文的作用，它是貫穿全文的線索，整篇文章圍繞著“梅花，另一種鄉(xiāng)愁”來展開。文章按照時(shí)間的順序，分別寫了我兒時(shí)摘梅唱梅歌，識(shí)畫中梅;童年時(shí)外婆紡線織布，在我的衣服上繡梅;我學(xué)會(huì)識(shí)文斷字后讀書中梅;我離開故鄉(xiāng)后賞梅寄托鄉(xiāng)愁。

　　(2)點(diǎn)出主題，梅花寄托著我對(duì)童年生活的懷念之情和對(duì)家鄉(xiāng)和親人的真摯思念之情。

　　6.(1)這句話寫出了外婆通過紡線織布養(yǎng)活我的辛苦與不易，形象地表達(dá)了我對(duì)外婆的深摯的愛、感恩和思念。

　　(2)這句話寫我離開故鄉(xiāng)定居南京后，在梅花山賞梅時(shí)，由眼前的梅花想起童年外婆月夜辛勤織布的情景，表達(dá)對(duì)外婆的思念。

　　7.(1)作者定居南京后，看到梅花有親切感，梅花如同他鄉(xiāng)故知，勾起心底的記憶，慰藉心靈。

　　(2)作者從兒時(shí)到離開故鄉(xiāng)前，在雪地里吟唱梅花詩，與外公在老屋畫梅花、賞梅畫，與織棉紡紗的外婆相依為命，梅花貫穿兒時(shí)生活，烙印入心。離鄉(xiāng)后，賞梅時(shí)就會(huì)想起與梅花有關(guān)的童年生活以及故鄉(xiāng)的人與事。梅花如同親人、故鄉(xiāng)一樣，親切可感。

　　(3)梅花是作者遙寄思念、鄉(xiāng)愁的載體，寄托了作者對(duì)故鄉(xiāng)親人、童年生活的濃濃思念之情。

　　(4)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活或者閱讀體驗(yàn)。

　　高一語文課外閱讀理解(二)

　　圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭想符。

　　圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。

　　圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。

　　圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與他們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。

　　圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。

　　圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。

　　對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。(節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》，有刪改)

　　1.關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

　　B.圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。

　　C.圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。

　　D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。

　　2.對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心里產(chǎn)生深刻影響。

　　B.圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來。

　　C.自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。

　　D.圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。

　　3.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。

　　B.圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借著其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。

　　C.人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。

　　D.對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。

　　高一語文課外閱讀理解答案：

　　1.B. B項(xiàng)可以從文中第一、二段找到;A項(xiàng)文中是“極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦”;C項(xiàng)“西漢”應(yīng)為“東漢中期”，“東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視”應(yīng)為“東漢中期后更加受到人們的喜愛和重視”;D項(xiàng)“新的看法”原文為“嶄新的認(rèn)識(shí)”，“儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)，應(yīng)為“人們突破了儒家歷來只重‘六藝’的傳統(tǒng)”。

　　2.C 原文是“人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺地藝術(shù)追求和精神宣寄，并把它納入儒士必備的藝技”，變并列為順承。

　　3.A B“盛極一時(shí)”指的是博累棋;C文中說“圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能”，這不是弱點(diǎn);D.“只要……就……”應(yīng)改為“只有……才……”。