在語文的學(xué)習(xí)過程中，我們要多加練習(xí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高一語文課本閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　高一語文課本閱讀題(一)

　　瑞士數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家歐拉善用簡潔的函數(shù)表達(dá)真理，歐拉公式至今仍被認(rèn)為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂新理論的嘗試》，將數(shù)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才數(shù)學(xué)家富有創(chuàng)造力的一生，給后人有益的啟示：探究真理的動(dòng)力中飽含著對美的追求，科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家無限的創(chuàng)造力。

　　盡管科學(xué)家們對科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對科學(xué)之美的肯定和重視。英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學(xué)家海克爾從達(dá)爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”。我國科學(xué)家楊振寧則引用高適在《答侯少府》中的詩句“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”，來描述狄拉克方程和反粒子理論帶來的精神震撼。他還曾以虹與霓為例描述科學(xué)之美：小時(shí)候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長大懂得測量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會(huì)到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。

　　在這些大科學(xué)家眼里，科學(xué)美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感，是從科學(xué)和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體驗(yàn)，是促使他們勇攀科學(xué)高峰的重要原動(dòng)力。

　　科學(xué)美還包括審美直覺和審美靈感，不少科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過程中最初的粗略選擇，往往是依靠審美直覺來完成。

　　比如狄拉克的“單磁核”假說，就是從磁與電共有的對稱美中獲得啟示，后來被實(shí)驗(yàn)證實(shí);物理學(xué)家盧瑟福探索原子和結(jié)構(gòu)時(shí)有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽”;哥白尼在觀察太陽系運(yùn)動(dòng)景象時(shí)這樣描述：“太陽乘坐的寶座率領(lǐng)著它周圍的行星家族”。正是這些審美想象，啟發(fā)了科學(xué)家的靈感，引導(dǎo)著他們前往成功的彼岸。

　　反觀我們的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)美卻被有意無意地冷落甚至剝奪，近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克競賽，已異化為機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)，孩子們很難在獨(dú)立思考中享受數(shù)學(xué)的韻律之美。在科研領(lǐng)域，不少人急功近利，把科學(xué)當(dāng)做追名逐利的敲門磚，失去了探尋更高層次的科學(xué)美的機(jī)會(huì)。正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學(xué)的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。如果在教育中，先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導(dǎo)他們?nèi)ネ诰虮澈蟮目茖W(xué)原理，是否更能激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣?在科研中，少一些功利、多一份對美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的實(shí)驗(yàn)變成美的探險(xiǎn)，或許更容易到達(dá)真理的彼岸。在科普活動(dòng)中，多一些日升月落、星辰閃耀、遙望火箭騰空而起的美感體驗(yàn)，可能會(huì)讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人也能更加崇尚自然、走近科學(xué)。

　　科學(xué)本來就是美的，探索未知世界的過程應(yīng)是充滿新奇體驗(yàn)的美的旅程。

　　17.根據(jù)原文提供的信息，下列對“科學(xué)美”內(nèi)涵的理解不正確的一項(xiàng)是(　 )

　　A.科學(xué)家探究科學(xué)真理對極深層理論架構(gòu)的美的體會(huì)和感悟

　　B.自然和諧之美的映射和科學(xué)家發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我優(yōu)越感

　　C.研究科學(xué)過程中受審美直覺和審美靈感啟發(fā)產(chǎn)生的審美想象

　　D.促使科學(xué)家勇攀科學(xué)高峰追求美、探索美的重要原動(dòng)力

　　18.根據(jù)文中提供的信息，下列關(guān)于科學(xué)成果的表述符合原意的一項(xiàng)是(　 )

　　A.歐拉的《音樂新理論的嘗試》以數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美的結(jié)合呈現(xiàn)了科學(xué)美

　　B.歐幾里德的數(shù)學(xué)專著《幾何原本》具有音樂般的美妙品格

　　C.狄拉克的反粒子理論具有唐詩“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”般的境界

　　D.狄拉克的“單磁核”假說經(jīng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)出核與電共有的對稱之美

　　高一語文課本閱讀題答案：

　　17.C 原文“如何進(jìn)一步切實(shí)減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和精神壓力，仍須做更多的工作和努力”

　　18.C 在文中無出處

　　高一語文課本閱讀題(二)

　　我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。

　　周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西?！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。

　　我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。

　　中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇;一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。

　　寅恪先生論中國思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！?/p>

　　對中國思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

　　專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

　　這一點(diǎn)，中國的學(xué)者是感覺到了的。

　　馮友蘭先生說：“____文化重的是天，講的是‘天學(xué)’;佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼;中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人?！?/p>

　　事實(shí)上，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死。”

　　我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。

　　(節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》)

　　15.下列對文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。

　　B.簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。

　　C.中國文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。

　　D.最具中國特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

　　16.下列對佛教文化所作的分析，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.佛教文化中也有“知”與“行”兩個(gè)方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。

　　B.佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)”，但自古以來對中國百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)。

　　C.佛教文化傳入中國后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。

　　D.原始佛教并不強(qiáng)調(diào)“孝”，而是特別強(qiáng)調(diào)無常、無我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。

　　17.本文題為《中國文化的內(nèi)涵》，請結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。(4分)

　　高一語文課本閱讀題答案：

　　15.C

　　16.B

　　17.中國文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德(三綱六紀(jì))。