2015歷史會(huì)考知識點(diǎn)：文獻(xiàn)與考古中的夏文化

　　古代燦爛的文化給后世留下了寶貴的財(cái)富。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的2015歷史《文獻(xiàn)與考古中的夏文化》的會(huì)考知識點(diǎn)以供大家學(xué)習(xí)。

　　2015歷史會(huì)考知識點(diǎn)：文獻(xiàn)與考古中的夏文化

　　1. 《禮記·禮運(yùn)》中的夏朝

　　夏朝是我國歷史上第一個(gè)王朝。儒家典籍《禮記·禮運(yùn)》說夏朝建立之前是“大同之世”，夏朝建立之后進(jìn)入了“小康之世”。“大同之世”是“天下為公”的社會(huì)，“小康之世”是“天下為家”的社會(huì)。

　　2.二里頭遺址

　　(1)河南偃師的二里頭文化遺存與文獻(xiàn)記載中的夏朝在時(shí)間上和地域上最吻合。

　　(2)二里頭社會(huì)的分化和居民的經(jīng)濟(jì)生活

　　宮殿式建筑的出現(xiàn)，說明了二里頭社會(huì)的分化已很明顯。

　　二里頭居民的經(jīng)濟(jì)生活大體以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)具有石制和骨質(zhì)的鏟、鐮、斧等;飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、雞、羊等。

　　(參照文獻(xiàn)《禮記〃禮運(yùn)》與考古發(fā)掘成果——二里頭遺址相互印證展現(xiàn)夏朝國家、私有制和階級的產(chǎn)生)

　　2015歷史會(huì)考知識點(diǎn)：商朝與青銅文化

　　1.商朝的歷史是信史

　　由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)和解讀，以及河南安陽殷墟等一系列考古資料的發(fā)掘，商朝已成為我國歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝，商朝的歷史也因文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史。

　　2.方國聯(lián)盟

　　商與周邊方國存在著一種松散的聯(lián)盟關(guān)系，商王是方國聯(lián)盟的共主，方國則臣服或歸附于商。

　　3.青銅器與甲骨文

　　(1)青銅器的特征

　　司母戊鼎等商朝大型青銅器，制作精良，造型獨(dú)特，紋飾瑰麗，為世界青銅文化史上所罕見。 商朝的青銅器以禮器為主，是器主等級身份和政治地位的象征。

　　(動(dòng)物紋飾使)青銅器被賦予溝通天地和支持政治權(quán)力的功能。

　　(2)甲骨文

　　甲骨文是商人在甲骨上記載占卜情況的古文字，是一種較為成熟的古文字。真實(shí)記載了商朝社會(huì)各領(lǐng)域的歷史狀況，是探究商史的第一手資料。

　　2015歷史會(huì)考知識點(diǎn)：封邦建國與禮樂文化

　　1.周朝的建立

　　公元前1046年，周武王牧野之戰(zhàn)滅商，建周，定都鎬，史稱“西周”。

　　2. 封邦建國體制的內(nèi)容

　　一方面，分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方國的首領(lǐng);另一方面，以武力為后盾，將同姓諸侯分插到各地方國間，達(dá)到“封建親戚，以藩屏周”的功效。周王成為天下共主。

　　3. 禮樂制度

　　(1)制定者：周武王之弟——周公旦

　　(2)內(nèi)容：

　　禮，人們生活中必須共同遵守的規(guī)范，起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用。周公將禮的規(guī)范作用推廣到宗法關(guān)系和政治等級上，以顯示貴與賤、尊與卑、長與幼、親與疏之間的身份差異及權(quán)利義務(wù)。 樂，舞樂、史詩等，以音樂激起人們的認(rèn)同感，維系社會(huì)成員的團(tuán)結(jié)。

　　禮樂相輔相成，缺一不可。

　　2015歷史會(huì)考知識點(diǎn)：社會(huì)變革和百家爭鳴

　　一、 社會(huì)大變革：

　　1.東周的建立

　　公元前770年，周平王東遷都城到洛邑，東遷后的周朝稱為“東周”，分為春秋、戰(zhàn)國兩時(shí)期。

　　2.社會(huì)大變革的概念

　　由西周的“封邦建國”體制變?yōu)榍氐闹醒爰瘷?quán)大一統(tǒng)體制，經(jīng)歷500余年，是中國古代歷史上一次重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

　　3.社會(huì)大變革

　　(1)最深刻的變革來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

　　生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志：鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)。

　　經(jīng)濟(jì)制度(土地制度)變化：井田制瓦解，土地私有制產(chǎn)生。

　　階級關(guān)系變化：自耕農(nóng)和新興地主的出現(xiàn)。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展：農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了私人手工業(yè)與商業(yè)的活躍。

　　(2)戰(zhàn)國時(shí)，各國以富國強(qiáng)兵為目標(biāo)的改革達(dá)到高潮。

　　二、百家爭鳴(B)

　　1.背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在社會(huì)大變革的背景下，由于“士”對社會(huì)變革的態(tài)度、思考方向不同，提出了關(guān)于治理社會(huì)、安定人心不同的方案。

　　2.諸子百家

　　諸子百家影響最大的是儒、法、道三家。

　　(1)儒家

　?、?創(chuàng)始人：孔子。發(fā)展了周公的禮治思想，創(chuàng)造出“仁”這一核心觀念，為“禮”輸入了新的生命力，以造就理想人格為最高目標(biāo)，試圖以倫理道德來規(guī)范社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

　　② 孟子：由“仁”發(fā)展出“仁政”。

　　③ 荀子：重新解釋孔子的“禮”，熔禮、法于一爐

　　(2)法家：興起于戰(zhàn)國初期，(代表人物韓非、李斯等)

　　正面肯定當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革，提倡“法治”，倡導(dǎo)激進(jìn)的功利主義，主張實(shí)行君主集權(quán)制度，廢除世卿世祿，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，受到當(dāng)政者的歡迎。然而其提倡專制獨(dú)裁、嚴(yán)刑峻法等，消極面也十分明顯。

　　(3)道家：春秋時(shí)期，老子

　　對現(xiàn)世政治持否定態(tài)度，主張“無為而治”，幻想回到“小國寡民”的時(shí)代，具有樸素的的辯證法思想。

　　3.諸子百家的意義：是中國乃至世界古代史上學(xué)術(shù)思想最為燦爛的一頁，是我國后世學(xué)術(shù)思想的源頭。