人教版語文九下第19課魚我所欲也

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　　《魚我所欲也》原文

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　《魚我所欲也》譯文

　　魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　《魚我所欲也》問題探究

　　1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

　　魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了'舍生取義'的中心論點。

　　2、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

　　這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。

　　3、“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

　　這里的“所惡”應(yīng)指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

　　4、“故患有所不辟”“患”指什么?

　　指遭到迫害，遇到生命危險等。

　　5、“非獨賢者有是心也”，“是心”指什么?

　　指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

　　6、課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

　?、?/p>

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

　　死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　?、?/p>

　　呼爾而與之，行道之人弗受;

　　蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　第1句意思相反，第2句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

　　7、本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

　　提示：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚“和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌“是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這里運用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

　　《魚我所欲也》閱讀練習(xí)及答案

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　1.解釋文段中加點的詞。(4分)

　　之 蹴 辯 已

　　2.翻譯劃線句“此之謂失其本心”這個句子。(2分)

　　3.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進行論證，這屬于________ 的論證方法。文段中著重論述了“__________ ”比“_________ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理。(3分)

　　4.請任意寫出文段中具有對比性的一組句子(內(nèi)容)。(2分)

　　(二)

　　1. 下列加點字解釋相同的兩組是(4分，每個2分)( ) ( )

　　A. 弗敢加也 萬鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也為宮室之美為之

　　C. 得之則生 所識窮乏者得我與 D. 鄉(xiāng)為身死而不受便扶向路

　　E. 宮室之美 吾妻之美我者

　　2. 用現(xiàn)代漢語翻譯句子。(4分)

　　(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2分)__________________

　　(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。(2分)___________________

　　3.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的?(3分)______________

　　4.作者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充-個論據(jù)。(2分)___________

　　5.儒家認為“性相近，習(xí)相遠”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。(2分)

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　　參考答案

　　1、加.之，結(jié)構(gòu)助詞，的。 蹴，用腳踢。辯，通“辨”，辨別。 已，停止，放棄。(4分)

　　2.這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心(天性、天良)。(2分)

　　3.舉例 義 生 (3分)

　　4.“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對比;“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對比;“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為所識窮乏者得我而為之”對比; “一簞食，一豆羹”與“萬鐘”對比。 (不用原文，用自己的話敘述也可。)(2分)

　　(二)

　　答案：1、B D

　　2、(1);(如果這)兩樣?xùn)|西不能夠同時得到，(我寧愿)犧牲生命來保住正義。

　　(2)過去寧可死也不肯接受，今天(有人)為了所認識的貧困的人感激自己卻接受它。

　　3、我們每一個個體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長與能力，只要為社會的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻，在一定意義上就是一個好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對自己，可能是身體的損害;對家人，是失去親人的悲傷：對國家，則是社會資源的無謂浪費。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導(dǎo)的見義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”。

　　4、朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟糧

　　5、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。