高二下冊歷史第二單元測試題
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高二下冊歷史第二單元測試題
一.單元基礎(chǔ)知識
1.(2009.廣東單科)古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的( )
A.民主思想 B.無神論思想
C.科學(xué)思想 D.人文主義思想
2.(2008年山東文綜，12)文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是
A.求知是人類的本性
B.心靈美比形體美更珍貴
C.人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神
D.健康和聰明是人生的兩大幸福
3.(2008江蘇，12)孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是
A.重視道德的意義 B.肯定人的價值
C.強(qiáng)調(diào)知識的作用 D.推崇君主權(quán)威
4.(2008.廣東統(tǒng)測)表明人類第一次意識到自己是所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點(diǎn)應(yīng)該屬于
A.水是萬物的本原 B.感覺即知識
C.人是萬物的尺度 D.知識即美德
5.(2008山東濰坊模擬)他曾說：“我像一只獵犬一樣追尋真理的足跡。”為了追求真理，他不顧自己的利益、職業(yè)和家庭，他是個哲學(xué)的殉道者。他曾自問：“什么是哲學(xué)?”他自答：“認(rèn)識你自己!”材料中的他是
A.普羅泰格拉 B.蘇格拉底
C.伏爾泰 D.盧梭
6. (09.1徐宿淮連四市期末調(diào)研卷)民國時期著名的軍事理論家蔣方震說，歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活，……其二，原始__復(fù)活。這“兩大潮流”指的是
A.智者運(yùn)動 文藝復(fù)興 B.文藝復(fù)興 宗教改革
C.宗教改革 啟蒙運(yùn)動 D.文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動
7.(2008山東淄博沂源期中)《十日談》中有一則故事：“一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子別去看她們。兒子卻說：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北≠で鹩眠@則故事想要說明：
A.人的自然天性是無法阻擋的 B.人生的目的就是追求幸福
C.將女人比作禍水很愚蠢 D.青年人從來不盲從盲信
8.(09.3蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市高三教學(xué)情況調(diào)查)1500年，因?yàn)閳?jiān)定不移地同羅馬教會、神學(xué)作斗爭，意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會稱做異端處以火刑，其為科學(xué)和真理而獻(xiàn)身的精神令后人敬仰。但在此之前，馬丁•路德同樣反對羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于
A.因反對贖罪券和簡化宗教儀式而得到人民的擁護(hù)
B.因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕
c.因主張國家權(quán)力高于教會權(quán)力而得到德意志諸侯的保護(hù)
D.因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮
9.(08上海綜合能力，9)宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮;宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了
A.教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B.教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降
C.教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D.皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降
10.(2008年廣東單科，17)15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明
A天主教會已經(jīng)放松思想控制 B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響
C人文主義思想在意大利興起 D通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字
11.(2009山東泰安模擬)“既然已經(jīng)認(rèn)識上帝的意思，就不需要問別人?！边@反映了馬丁.路德的主要思想是
A.極力反對教會神學(xué) B.信仰即可得救
C.主張簡化宗教儀式 D.主張因信稱義
12.(2008.廣東模擬)2003年德國電視臺舉辦了：“最杰出的德國人”評選活動。宗教改革先驅(qū)馬丁. 路德名列第二。下列給出的理由不正確的是
A.他于1517年貼出《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕
B.他主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》
C.他主張靈魂得救在于內(nèi)心的信仰
D.主張神職人員潔身自好，不能結(jié)婚
13.(09江蘇高考)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的相同點(diǎn)是
A.崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治
C.堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會 D.設(shè)計(jì)了未來理想的社會制度
14.(2009廣東汕頭模擬)：“難道農(nóng)民的兒子生來頸上就帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來腿上帶著踢馬刺嗎?”伏爾泰在這段話里主要表達(dá)了
A.生而平等是天賦人權(quán) B.反對專制制度的強(qiáng)烈愿望
C.發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的愿望 D.主權(quán)在民的思想
15.(2008年銀川模擬)17、18世紀(jì)，歐洲啟蒙運(yùn)動興起和發(fā)展。思想家們提出了各自的主張。下列思想家與其思想主張之間的對應(yīng)關(guān)系正確的是
?、俜鼱柼?-------反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制
?、诿系滤锅F--------道德就是知識 ③康德--------反對
?、鼙R梭---------社會契約論和人民主權(quán)說
A.①②④ B. ①③④ C.①②③ D.②③④
16.美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，托馬斯•潘恩在《常識》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來爭奪的世襲，則是對我們子孫的侮辱和欺騙。”這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是
A.人文主義 B.民族主義
C.天賦人權(quán)說 D.三權(quán)分立學(xué)說
17.十七世紀(jì)末期和十八世紀(jì)，被稱為“理性的時代”。它想說明的是，人們的思想越來越從迷信中，也包括盲目的信仰中解放出來。圖中的四位思想家的思想主張不能體現(xiàn)這一時代特征的是
A.伏爾泰 B.但丁 C.盧梭 D.孟德斯鳩
18.(2008年廣東理基，67)盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對
A.君主制 B.君主專制 C.共和制 D.君主立憲制
19.(09.海南).19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說：“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運(yùn)用18 世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說。”托克維爾此處所說的。最大膽的學(xué)說”的提出者是
A.孟德斯鳩 B.狄德羅 C.洛克 D.伏爾泰
20.(09鹽城二調(diào))康德說：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星空，在我之中的道德法則”這表明康德
A.反對暴力革命 B.主張自由和理性 C.反對財(cái)產(chǎn)平等 D.主張實(shí)行法治
21.啟蒙運(yùn)動的哪些思想體現(xiàn)了對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展①主權(quán)在民②社會契約 ③三權(quán)分立 ④人是萬物的尺度
A、①②③④ B、②③④ C、①②③ D、①②④
22.(2009廣東韶關(guān)模擬)西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱為“發(fā)現(xiàn)的時代”，是一個“人”的被發(fā)現(xiàn)和“物”的被發(fā)現(xiàn)時代，導(dǎo)致這些發(fā)現(xiàn)的共同的根本的原因是
A.資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展 B.天主教的傳播和發(fā)展
C.中國四大發(fā)明的傳播和因應(yīng)用 D.人們追求世俗的生活感受
二.第一單元知識鞏固
23.(09.2揚(yáng)州中學(xué)月考)電影《墨攻》表現(xiàn)墨家“兼相愛，交相利”、“愛無差等”的思想;而孔子認(rèn)為：“仁者，愛人，愛有差等?！痹斐蛇@種分歧的根源是
A.所處時代不同 B.代表階級利益不同
C.學(xué)術(shù)思想不同 D.談?wù)摰膯栴}不同
24.(09. 3月阜寧中學(xué))西方學(xué)者認(rèn)為：公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的"軸心時代"(Axial Age)，"人類意識"首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時的中國和歐洲，最具典型意義的現(xiàn)象是
A.百家爭鳴和智者學(xué)派 B. 罷黜百家和智者學(xué)派
C.百家爭鳴和啟蒙運(yùn)動 D. 百家爭鳴和文藝復(fù)興
25.明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說：“二千年來皇帝皆盜賊?！碧普邕@種政治思想與下列哪位思想家相似：
A.顧炎武 B.黃宗羲 C.王夫之 D.魏源
26.下列敘述符合朱熹的是：
?、偈撬纬韺W(xué)之集大成者?、谑抢^孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家
?、壑匾魇恰段褰?jīng)正義》 ④其學(xué)術(shù)思想影響達(dá)日本、朝鮮以至歐洲
A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①③④
27.(09.1揚(yáng)州期末調(diào)研)儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于
?、倨渌枷塍w系根據(jù)時代需要不斷豐富和完善 ②封建統(tǒng)治者的大力提倡
③儒家思想沒有受到外來思想的影響 ④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播
A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④
三.能力升華
28.(08山東基本能力測試，54)(2分)下列詩文中含有“中國”別稱的是
?、俪A夏 ②死去元知萬事空，但悲不見九州同
?、鬯娜f萬人齊下淚，天涯何處是神州 ④長夜難明赤縣天
?、菸矣蛑畨袅卫饺貒锉M朝暉
A.①②③④ B.②③④⑤ C.①②③⑤ D.①②④⑤
29.(09.江蘇)20世紀(jì)30年代蔣廷黻的《中國近代史大綱》稱：近百年的中華民族根本只有一個問題，即追求近代化 如果這一觀點(diǎn)成立，是基于它高考資源網(wǎng)
A.全面揭示了近代中國歷史的基本線索 B.根據(jù)人類文明發(fā)展的一般規(guī)律得出結(jié)論
C.考慮到近代中國特殊的社會性質(zhì) D.重視中國近代化建設(shè)的政治前提
30.(09.海南).歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯寫道，研究世界歷史“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的星球進(jìn)行考察時形成的觀點(diǎn)，因而與居住在倫敦或巴黎、北京和新德里的觀察者的觀點(diǎn)迥然不同”。斯塔夫里阿諾斯此處所強(qiáng)調(diào)的是，研究世界歷史應(yīng)
A.突出對于各國歷史的研究 B.超越地區(qū)和民族的界限
C.特別關(guān)注東方民族的歷史 D.側(cè)重對大國歷史的考察
第II卷(非選擇題，共30分)
31.(09.3南京市一調(diào)) 閱讀下列材料：(10分)
材料一 至于神，我們既然無法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識不了的。
人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
——普羅泰格拉
材料二 文藝復(fù)興時期的作品
材料三 靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。
——《路德選集)
材料四 如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了;因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便有壓迫者的力量。
——孟德斯鳩《論法的精神》
請回答，
(1)依據(jù)材料一，概括普羅泰格拉的主要觀點(diǎn)。(2分)
(2)材料二、三所反映的思想有何相似之處?(2分)指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡要說明。(3分)
(3)依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙運(yùn)動是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的(3分)
32.(桃州中學(xué).第二次四校聯(lián)考卷) 歐洲近代歷史上，有兩次偉大的思想運(yùn)動，即文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動。文藝復(fù)興是啟蒙運(yùn)動的前奏和序幕，啟蒙運(yùn)動是規(guī)模更大、更深入和更徹底的新時代的文藝復(fù)興。 回答以下問題： (7分)
(1)馬克思在評價文藝復(fù)興時說：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來為他們效勞，借用它們的名字，戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種的語文，演出世界歷史的新的一幕。”文中“久受崇敬的服裝”具體是指什么? 指出這場穿古裝演新戲的文藝復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生的先決條件及思想內(nèi)涵?(3分)
(2)十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動的中心在哪個國家? 其主要原因何在? 啟蒙思想孕育和催化的直接實(shí)踐是什么?(4分)
33. (09.3蘇北四市三調(diào))(13分)閱讀下列材料:
材料一 蘇格拉底說，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。
──色諾芬《回憶蘇格拉底》
材料二 我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。
——馬丁•路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三 “啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動的口號?！?/p>
——康德《對一個問題的回答：什么是啟蒙?》
請回答:
(1)據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的提出是基于怎樣的背景?(3分)
(2)據(jù)材料二概括馬丁•路德的主張。(2分)說明這一主張的積極意義。(2分)
(3)結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙思想家對未來社會的政治構(gòu)想。(4分)這些構(gòu)想是材料三中康德闡述的哪一觀點(diǎn)的體現(xiàn)?(1分)這表明西方人文主義思想發(fā)展到了怎樣的新高度?(1分)
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