宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面復(fù)習(xí)題及答案
在考試快要到來(lái)的時(shí)候，我們作為學(xué)生應(yīng)該做出什么樣的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備工作呢?下面請(qǐng)欣賞學(xué)習(xí)啦網(wǎng)絡(luò)編輯為你帶來(lái)的宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面復(fù)習(xí)題，希望你能夠喜歡!
宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面復(fù)習(xí)題及答案
一、選擇題(每小題3分，每小題只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題意)
1.某校高一學(xué)生準(zhǔn)備編演“宋明理學(xué)”歷史短劇，他為陸九淵設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)該是( )
A.民為貴，社稷次之，君為輕
B.天行有常，制天命而用之
C.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
D.經(jīng)世致用，工商皆本
解析：本題考查對(duì)陸九淵思想主張的再認(rèn)再現(xiàn)能力。A項(xiàng)是孟子的主張;B項(xiàng)是荀子的主張;D項(xiàng)是黃宗羲的主張。
答案：C
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是( )
A.“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”
B.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
C.朱熹在湖南岳麓書(shū)院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”
D.“民為貴，社稷次之，君為輕”
解析：注意題干中的限制“注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善”。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的“仁”及發(fā)奮立志;B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的人格尊嚴(yán);C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)。D項(xiàng)則是關(guān)于社會(huì)治理方面的。
答案：D
3.:朱子理學(xué)思想的積極作用有( )
?、賶阂秩说淖匀挥蟆、谧⒅厝说臍夤?jié)、品德?、壑v求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng) ④強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
解析：①不屬于積極作用，②③④是其理學(xué)的修養(yǎng)論中的主張，在當(dāng)今對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善仍具有積極作用。
答案：D
4.清代學(xué)者戴震曾猛烈抨擊理學(xué)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”按照他的邏輯，王守仁“殺人”的手段應(yīng)是( )
A.“存天理，去人欲” B.“知行合一”
C.“發(fā)明本心” D.“致良知”
解析：A項(xiàng)是朱熹的觀點(diǎn);C項(xiàng)是陸九淵的觀點(diǎn)，B、D兩項(xiàng)是王守仁的觀點(diǎn)，“知行合一”是為了遏止偽善流行而提出的，與題干不符，故選D。
答案：D
5.史學(xué)家張岱年稱(chēng)：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬。”文中的“良知”是指( )
A.內(nèi)心世界 B.自然規(guī)律
C.社會(huì)規(guī)律 D.天的意志
解析：解題關(guān)鍵是抓住材料中“良知”這一信息，王守仁思想的核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。
答案：A
6.“士貴為己，務(wù)自適，如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠。”李贄這段言論的核心思想是( )
A.主張個(gè)性解放，思想自由
B.反對(duì)封建專(zhuān)制和封建禮教
C.主張男女平等
D.從根本上否定“天理”的存在
解析：通過(guò)閱讀材料可以較易排除C、D兩項(xiàng);從材料中的“士貴為己”“自適”“不自適”等信息可分析判斷出答案為A項(xiàng)。
答案：A
7.李贄著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等著作?！斗贂?shū)》的起名是他認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢?shū)》的命名則是由于他這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，見(jiàn)解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過(guò)這些著作( )
A.大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)
B.大力宣揚(yáng)道學(xué)思想
C.大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)
D.對(duì)佛家學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑
解析：據(jù)題干中的信息“顛倒千萬(wàn)世之是非”等信息分析，實(shí)際上李贄認(rèn)為儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)世之至論”，這是對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。
答案：A
8.人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建制社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。開(kāi)始對(duì)這種看法提出質(zhì)疑的是( )
解析：從材料中提取信息可知，農(nóng)民沒(méi)有意識(shí)到君主專(zhuān)制的危害，只是寄希望于一個(gè)好皇帝，來(lái)拯救眾生。黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，呼吁廢除君主專(zhuān)制，對(duì)農(nóng)民的看法提出質(zhì)疑。
答案：C
9.明清之際的某位思想家在其著作中談到亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，并且說(shuō)“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。后人傳習(xí)和引用時(shí)概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。據(jù)此判斷這位思想家及其著作是( )
A.李贄《焚書(shū)》 B.黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》
C.顧炎武《日知錄》 D.王夫之《宋論》
解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析可知顧炎武在其代表作《日知錄》中談到了保衛(wèi)國(guó)家與民族，是天下人都有責(zé)任的事情。故選C項(xiàng)。
答案：C
10.顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱(chēng)臣下為父母”、“人臣稱(chēng)人君”、“人臣稱(chēng)萬(wàn)歲”的例子。這表明他( )
A.提出初步的民主思想
B.提出經(jīng)世致用思想
C.宣傳三綱五常等級(jí)秩序
D.否定封建禮教傳統(tǒng)
解析：仔細(xì)閱讀材料，顧炎武列舉出這些事實(shí)，旨在反對(duì)君主專(zhuān)制制度，表明他提出了初步的民主思想。
答案：A
11.“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能(如圖)的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合( )
A.孔孟之學(xué)
B.老莊哲學(xué)
C.程朱理學(xué)
D.陸王心學(xué)
解析：通過(guò)閱讀材料，提取信息：慧能的佛偈強(qiáng)調(diào)內(nèi)心對(duì)于佛的認(rèn)識(shí)和理解，與陸王心學(xué)中“發(fā)明本心”和“致良知”的主張相似。
答案：D
12.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成什么思想( )
A.經(jīng)世致用思想 B.君主批判思想
C.自由平等思想 D.重農(nóng)抑商思想
解析：根據(jù)材料中的有效信息“與國(guó)計(jì)民生靠得更近”來(lái)判斷應(yīng)選A。B、C、D與題意不符。
答案：A
13.黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是( )
A.建立一家之法
B.法律是由人來(lái)決定的
C.反對(duì)君主專(zhuān)制，實(shí)行法治
D.建立君主立憲制
解析：黃宗羲的主張中，不可能會(huì)有建立君主立憲制的想法，因?yàn)樗吘故堑刂麟A級(jí)的思想家，排除D;法律是由人來(lái)決定的，這一點(diǎn)在什么時(shí)候都是這樣，排除B;在黃宗羲看來(lái)，“一家之法，而非天下之法也”，也就是說(shuō)，他不主張建立一家之法，排除A。由“吾以謂有治法而后有治人”來(lái)看，他主張建立法治，而不是由君主一人說(shuō)了算。
答案：C
14.濟(jì)寧是孔子和孟子的故鄉(xiāng)，儒家文化的發(fā)源地。隨著社會(huì)的變遷，儒家文化自身也在不斷地充實(shí)和發(fā)展，下列各項(xiàng)能夠體現(xiàn)儒家思想與時(shí)俱進(jìn)精神內(nèi)涵的是( )
?、贊h代董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想 ②宋代儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段?、勖髑鍟r(shí)期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化?、墚?dāng)今為建立和諧社會(huì)充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵
A.①② B.①④ C.①②④ D.①②③④
解析：明清時(shí)期的儒家思想是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，成為科舉考試的敲門(mén)磚，儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的神圣化，是違背了歷史發(fā)展的潮流的。
答案：C
二、非選擇題
15.閱讀下列材料：
材料一 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng);亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之;而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。
——朱熹《行宮便殿奏札》
材料二 前三代，吾無(wú)論矣;后三代漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……被服儒雅，行若狗彘。……
——李贄《藏書(shū)》
材料三 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
——(宋)張載《張子語(yǔ)錄》
材料四 宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性;其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。
——朱熹
材料五 夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。
——王守仁《王文成公全書(shū)》卷二《答聶文蔚》
請(qǐng)回答：
(1)依據(jù)材料一、二指出朱熹和李贄的觀點(diǎn)有何不同?說(shuō)明了什么問(wèn)題?
(2)材料三反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么?材料四又反映了理學(xué)家們?cè)鯓拥乃枷胱非?
(3)材料五反映的思想與材料四有何不同?
解析：本題以儒家思想的言論為背景，主要考查學(xué)生從材料中獲取有效信息分析、比較問(wèn)題的能力。主要涉及宋明理學(xué)這一知識(shí)點(diǎn)。第(1)問(wèn)抓住材料一中“不可移意，唯古之圣人為能盡之”，材料二中“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”等信息比較分析;第(2)問(wèn)注意材料三中“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這一信息及材料四中“蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在”;第(3)問(wèn)注意結(jié)合王守仁和朱熹的思想進(jìn)行比較。
答案：(1)朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒家思想不可改變;李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)明儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和動(dòng)搖。
(2)目的：繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到國(guó)家昌盛、人民幸福、社會(huì)安定的目的。思想追求：朱熹肯定了“理”的絕對(duì)性和神圣性，而實(shí)際上就是“三綱五常”這一套封建倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，因此他實(shí)際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會(huì)天下太平。
(3)王守仁是心學(xué)的集大成者，所謂心學(xué)不過(guò)是程朱理學(xué)的延伸和發(fā)展，程朱理學(xué)宣揚(yáng)的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王守仁則認(rèn)為“心外無(wú)理”，是典型的主觀唯心主義，因此，王守仁主張“致良知”，即通過(guò)內(nèi)心感悟就能回復(fù)良知，強(qiáng)調(diào)道德自律，而程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“格物致知”。
16.閱讀下列材料：
材料一 儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。
——《史記•太史公自序》
材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 天理流行，觸處皆是，暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類(lèi)，無(wú)非這理。
——《朱子語(yǔ)類(lèi)》
材料四 為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。
——黃宗羲《原君》
請(qǐng)回答：
(1)材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)?
(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張?對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義?
(3)理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處?
(4)材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)?這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么?
(5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。
解析：本題主要考查學(xué)生從材料中獲取有效信息分析問(wèn)題的能力。涉及儒家思想在我國(guó)古代的發(fā)展歷程，題目本身難度不大。第(1)問(wèn)抓住材料一中“其序君臣父子之禮，……不可易也”來(lái)概括;第(2)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料中“大一統(tǒng)”、“皆絕其道，勿使并進(jìn)”的信息來(lái)分析;第(3)問(wèn)注意材料三中的關(guān)鍵信息“天理”來(lái)回答;第(4)問(wèn)根據(jù)材料四中“為天下之大害者，君而已矣”等信息來(lái)回答;第(5)問(wèn)結(jié)合四則材料的時(shí)期及該時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的階段特征概括歸納。
答案：(1)認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序(或?qū)S護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序方面有可取之處)。
(2)“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。
(3)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到“天理”的高度)。
(4)批判君主專(zhuān)制，藐視君主權(quán)威，限制君主權(quán)力。
根源：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展(或資本主義萌芽)。
(5)春秋戰(zhàn)國(guó)——儒家學(xué)派產(chǎn)生;西漢武帝——儒學(xué)成為正統(tǒng);宋明——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué);明清——儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但仍為主流。
看了"宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面復(fù)習(xí)題及答案"的人還看：
宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面復(fù)習(xí)題及答案
