對于歷史的學(xué)習(xí)，我們都要學(xué)會去做試題卷，因為它不僅能夠檢測出學(xué)生們的學(xué)習(xí)情況，而且還能夠起到激勵學(xué)生學(xué)習(xí)動力的作用!所以，接下來學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)淼暮幽鲜≠葞煾咧懈叨蠈W(xué)期第一次月考?xì)v史試卷，相信這些文字會對你有所幫助!

　　河南省偃師高中高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷

　　選擇題

　　史學(xué)家徐中達(dá)說：“一個時代的思想不夠活躍，創(chuàng)新就不可能有多大成就，社會發(fā)展的后勁就會不足。”依照這種觀點，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴對歷史的最大影響是

　　有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有不少類似之處。孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的主要區(qū)別是

　　古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵赂黜検俏覈糯枷爰业难哉摗⒅鲝?，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)思想相似的是

　　法國戲劇《費加羅的婚禮》中有一段自白：“因為你是大貴族，你就自以為是偉大的天才!門第、財產(chǎn)、爵位、高官，這一切使你多么洋洋得意!你干過什么，配有這么多享受?”這段自白蘊(yùn)含的思想主張是

　　文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動是西歐向近代社會邁進(jìn)時期發(fā)生的三次重大思想解放運(yùn)動，它們在歷史作用上的一致性主要表現(xiàn)在

　?、侔l(fā)展了人文主義　 ②沖擊了天主教會的束縛

　?、叟険袅朔饨ň鲗Ｖ啤?④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展

　　有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會的中心;第二，個人利益是治理社會的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個人利益的哲學(xué)觀念;第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指

　　韓非把為學(xué)者(儒家)、言議者(縱橫家)、帶劍者(墨家俠者與俠客)、患御者(怕被征調(diào)作戰(zhàn)的人)、工商買賣者等稱為“五蠹”，這是因為他們

　　佛教宣揚(yáng)“心外無佛，即心是佛”的思想;王陽明提出“心外無物，心外無理”的命題。據(jù)此判斷，佛教和心學(xué)的關(guān)系是

　　漢字書法為漢族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無言的詩，無行的舞;無圖的畫，無聲的樂。圖1所示的書法特點是

　　懷素 《自敘帖》

　　米芾在評價蘇軾《枯木怪石圖》時說：“子瞻作枯木，枝干虬屈無端，石皴硬。亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也?！边@反映了宋代繪畫 ( )

　　“三言”“二拍”中有許多描寫青年男女追求幸福生活的愛情故事，代表作有《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油郎獨占花魁》、《金玉奴棒打薄情郎》、《杜十娘怒沉百寶箱》等。據(jù)此可知，“三言”“二拍”

　　《梅蘭芳》是一部中國人物傳記式電影，該影片得到眾多電影專家和學(xué)者們的高度評價，認(rèn)為極具文化傳播意義。京劇是全世界最關(guān)注的中國元素之一，而梅蘭芳在京劇藝術(shù)上的卓越成就引起了國外人士的重視，曾于1949年前先后赴日本、美國、蘇聯(lián)演出，并榮獲美國波摩那學(xué)院和南加州大學(xué)的榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。這說明 ( )

　　盧梭說：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺。”盧梭所表達(dá)的是 ( )

　　恩格斯在《反杜林論》中說：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！蔽闹械摹八麄儭币庠?( )

　　文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從的神學(xué)束縛中解放出來。下列關(guān)于文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求表述不正確的是

　　著名書法家歐陽中石就楷書在唐代的流行原因說：“凡高文大冊、殿宇廟堂之中記銘、紀(jì)功頌德之碑文，必都以楷書為主”。唐人崇尚楷書主要是因為其

　　著名科學(xué)家李約瑟在《中國科技史》中提出：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會人與整個自然界分開?？墒撬麄兿騺碇鲝垼芯咳祟惖奈┮贿m當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣?！睂罴s瑟這段話的理解，準(zhǔn)確的是

　　圖二的兩位歷史人物和他們的著作幾乎產(chǎn)生于同一歷史時期，但卻代表傳統(tǒng)科技和近代科學(xué)的不同發(fā)展趨勢，形成這種強(qiáng)烈反差說明的本質(zhì)問題是

　　法國作家維克多·雨果對中西科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國人都比我們早?？墒怯幸粋€區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的認(rèn)識比較合理的是(　　)

　　一個時代的服飾演變可以看出政治的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化意識的嬗變：西周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新變革”，唐的“豐滿華麗，宋的“理性之美”。能夠反映出以上文化審美的歷史現(xiàn)象分別是

　　美國歷史學(xué)家費正清在評論秦朝滅亡時說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝的滅亡體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€思想”具體是指

　　唐太宗晚年在回顧自己治國經(jīng)驗時說：“國以人為本，人以衣食為本”， “夫安人寧國，惟在于君，君無為則人樂，君多欲則人苦，朕所以抑情損欲，克己自勵耳。”請你判斷唐太宗的治國理念體現(xiàn)了古代哪些學(xué)派的主張

　　中國傳統(tǒng)文化中注重個人修養(yǎng)、追求人格完善的美德在春秋戰(zhàn)國時形成，宋明時期這一思想進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是

　　《朱子語類》道：“天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性;……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！彼闹饕康氖?/p>

　　清初“經(jīng)世致用”學(xué)說的倡導(dǎo)者唐甄說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也!”“天下之主在君，君之主在心?！鄙鲜鲋鲝堊钅苷f明

　　在中國封建社會,統(tǒng)治者對商人抱有強(qiáng)烈的偏見，認(rèn)為商人“重利輕義”,商人總是排在“四民”(士農(nóng)工商)之末。主要是因為商人

　　中國古代戲曲與古希臘戲劇、印度梵劇并成為“世界三大古老戲劇”。但是，中國戲曲一直到12世紀(jì)末才走向成熟，比其他兩者晚了很長時間。其主要原因是

　　①社會上層人士和知識分子對戲曲文化不感興趣

　?、谥钡剿未鞘猩唐方?jīng)濟(jì)才發(fā)展成熟，市民階層壯大

　　③科舉考試占據(jù)中心位置阻礙了戲曲的發(fā)展

　　盧梭認(rèn)為：“自從人類覺察到一個人具有兩個人糧食的好處的時候起，平等就消失……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長。”這段話表明盧梭認(rèn)識到

　　18世紀(jì)法國啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國，而思想來源于法國的中國維新思想所引發(fā)的戊戌變法卻最終失敗。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

　　關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！睆牟牧现心軌虻贸龅闹饕^點是

　　有人從人性解放的角度概述中西歷史區(qū)別時說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，唯獨禁人的本能?！比绻阃馍鲜鲇^點，從下列選項中找出主要論據(jù)

　　公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘有些學(xué)者開始懷疑社會現(xiàn)實和宗教，把研究重點轉(zhuǎn)移到“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的“智者學(xué)派”。這一學(xué)派出現(xiàn)的因素不包括

　　綜合題

　　(20分)閱讀下列材料，回答問題

　　材料一：蘇格拉底說，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。

　　——色諾芬《回憶蘇格拉底》

　　材料二：我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。

　　——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》

　　材料三：啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動的口號。

　　——康德《對一個問題的回答：什么是啟蒙?》

　　請回答：

　　(1)據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點。(2分)這一觀點是在怎樣的背景下提出的?(2分)

　　(2)據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張。(2分)說明這一主張的積極意義。(4分)

　　(3)結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙思想家對未來社會的政治構(gòu)想。(2分)這些構(gòu)想是材料三中康德闡述的哪一觀點的體現(xiàn)?(2分)請概述西方人文主義的發(fā)展過程。(6分)

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　　(16分)閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一 自宣德東去，東角樓乃皇城東南角也。十字街南去，姜行，高頭街北去，從紗行至東華門街、晨暉門、寶篆宮，直至舊酸棗門，最是鋪席要闈……東去乃潘樓街，街南日“鷹店”，只下販鷹鶻客，余皆真珠匹帛、香藥鋪席.南通一巷，謂之“界身”，井是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動即千萬，駭人聞見，……街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚，里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人……瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。終日居此，不覺抵暮。

　　——[宋]孟元老《東京夢華錄》卷二《(東角樓街巷》

　　材料二 每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。……中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。

　　——(英國)李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》

　　材料三 文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá);藝術(shù)方面，……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂方面，……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣

　　味為依歸。

　　——日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》

　　(1)據(jù)材料一，概括宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出表現(xiàn)。 (6分)

　　(2)據(jù)材料二和所學(xué)知識，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點以及宋代科技發(fā)展的主要成就。(6分)

　　(3)據(jù)材料三，概括宋代的文化特征，并結(jié)合史實加以說明。(4分)

　　(16分)請閱讀材料，回答問題。

　　材料一 中國古代的科技成就大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗和自然現(xiàn)象的簡單總結(jié)，屬于經(jīng)驗和描述的范疇。例如火藥的發(fā)明是人們在煉丹時偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品，并未上升到化學(xué)反應(yīng)方面的科學(xué)認(rèn)識。張衡的渾天儀沒有把對日、月和行星運(yùn)行的感性認(rèn)識上升為理論闡釋，而后來的托勒密地心說則包含了定量認(rèn)識和用數(shù)學(xué)方法揭示天體運(yùn)動規(guī)律的合理內(nèi)核。中國古代的數(shù)學(xué)偏重“算”的實用技巧，而缺乏用以演繹、證明規(guī)律的理念。中國古代科技領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗技能方面，其間缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學(xué)說。

　　——岳麓版高中歷史必修3教材

　　材料二 16世紀(jì)至19世紀(jì)西方與中國科技成就與社會狀況簡表

(1)根據(jù)材料一、二，概括中國傳統(tǒng)科技與西方近代科技的區(qū)別。(4分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析16——19世紀(jì)中期西方近代科技迅速發(fā)展和中國科技走向停滯的原因。(12分)
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