有關(guān)儒林外史第三回主要內(nèi)容
《儒林外史》是清代作家吳敬梓所做的諷刺性小說!如果想了解章回里的內(nèi)容，那不妨和學(xué)習(xí)啦小編一起來了解下儒林外史第三回主要內(nèi)容，希望對(duì)各位有幫助!
儒林外史第三回主要內(nèi)容
周進(jìn)被眾人救活后，扯著號(hào)板大哭，直哭到口里流出血來。
眾人把他抬到一個(gè)茶棚，湊銀子與周進(jìn)納監(jiān)進(jìn)場(chǎng)。進(jìn)頭場(chǎng)，"七篇文字做的花團(tuán)錦簇一般"，果然中了。汶縣的人"不是親的也來認(rèn)親"。京試又中了進(jìn)士。荏苒三年升了御史，欽點(diǎn)廣東學(xué)道。
周進(jìn)赴任，決心不屈真才。
周進(jìn)把范進(jìn)的卷子看到第三遍時(shí)，連連稱贊，在試卷上畫了三個(gè)圈，填上"第一名"。
魏好古等約范進(jìn)去鄉(xiāng)試，范進(jìn)因沒盤費(fèi)，與岳丈商議，被罵得狗血淋頭。
出榜那日，家里無米下鍋，母親叫范進(jìn)拿著老母雞去換米。三騎飛馬來報(bào)，說范進(jìn)中了，老太太請(qǐng)人去找回兒子。
范進(jìn)見了升掛的報(bào)貼，喜出往外拍手大笑，說著"我中了"，一交跌倒，不省人事。老太太用白開水把他灌活，他一邊笑，一邊向外面跑去。
胡屠戶一個(gè)嘴巴把范進(jìn)打暈了，喘息過來后不瘋了。
張鄉(xiāng)紳與范進(jìn)拉扯世兄弟，送給五十兩銀子為賀禮，并邀范進(jìn)搬到他東門大街上去住。自此，前來奉承的，送田產(chǎn)的，送店房的，投靠為仆的，樣樣都有，幾個(gè)去住。自此，前來奉承的，送田產(chǎn)的，送店房的，投靠為仆的，樣樣都有，幾個(gè)月后，家境大變。老太太得知這一切都是自己的，喜昏頭腦，大笑一聲，向后跌倒，不省人事。
儒林外史成就與影響
《儒林外史》是中國文學(xué)史上一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義的章回體長(zhǎng)篇諷刺小說。《儒林外史》所寫內(nèi)容，假托明代，實(shí)為清朝，而且十之八九的人物都實(shí)有其人。它真實(shí)地描繪了康 乾時(shí)期知識(shí)分子生活的沉浮，境遇的順逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚與卑劣，理想的倡導(dǎo)與破滅，出路的探索與追尋。吳敬梓以對(duì)待功名富貴的態(tài)度來肯定或否定書中人物，如匡超人假造文書，冒名代考，卻被溫州學(xué)政“把他題了優(yōu)行，貢入太學(xué)肄業(yè)”，嚴(yán)貢生無惡不作，卻被前任周學(xué)臺(tái)推舉為“優(yōu)行”;作者無情地鞭撻丑惡事物時(shí)，同時(shí)也歌頌正面人物，王冕是書中的第一流人物，為人“嵚崎磊落”，莊紹光追求“以禮樂化俗”、“以德化人”，牛老爹和卜老爹也是作者所歌頌的。程晉芳在《懷人詩》稱：“外史記儒林，刻劃何工妍;吾為斯人悲，竟以稗史傳!”
吳敬梓在《儒林外史》之中，運(yùn)用樸素、靈活、幽默的本地方性的語言，撰寫了科舉制度的腐朽黑暗，假名士的庸俗不堪，貪官污吏的卑鄙刻薄。胡適形容本書：“……國家天天掛著孔、孟的招牌，其實(shí)不許人說孔、孟的話，也不要人實(shí)行孔、孟的教訓(xùn)，只要人念八股文，做試帖詩;其余的‘文行出處’都可以不講究，講究了又‘那個(gè)給你官做?’”
《儒林外史》對(duì)清朝時(shí)期的小說，有很大影響，盡管此書一開始并無預(yù)先設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)。又如胡適所言，“這部書是一種諷刺小說，頗帶一點(diǎn)寫實(shí)主義的技術(shù)，既沒有神怪的話，又很少英雄兒女的話。況且書里的人物又都是儒林中人，談什么舉業(yè)、選政，都不是普通一般人能了解的。因此，第一流小說之中，《儒林外史》的流行最不廣”。對(duì)鞭笞社會(huì)不公，提升人民自主思想，有一定意義。并且，對(duì)現(xiàn)代諷刺文學(xué)有深刻的啟迪?！度辶滞馐贰妨硪惶厣墙Y(jié)構(gòu)松散，沒有貫穿首尾的主干，“事與其來俱起，亦與其去俱訖”。
夏志清在《中國古典小說史論》第六章《儒林外史》談到“盡管《儒林》算是一部重要的反映文人學(xué)士的小說，但如果從作者對(duì)他所處的那個(gè)時(shí)代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描繪這方面來看，它似乎更應(yīng)是一部風(fēng)俗喜劇。”胡適認(rèn)為后來的晚清譴責(zé)小說，如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《老殘游記》、《孽?；ā芬约啊逗Ｉ匣袀鳌?，都是繼承《儒林外史》的余緒。
《儒林外史》已被翻譯成英、法、德、俄、日、意等國家的文字?？勺鞒蔀槿澜缌私庵袊婆e制度的一部活的生動(dòng)的參考。
儒林外史的諷刺藝術(shù)
吳敬梓懷著高尚的理想和道德情操，但在現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁?？襻磉_(dá)的性格，使他睥睨群丑，輕蔑流俗。“先生豁達(dá)人，哺糟而啜ㄤ，小事聊糊涂，大度乃滑稽”。(金兆燕《甲戌仲冬送吳文木先生旅櫬于揚(yáng)州城外登舟歸金陵》，《棕亭詩鈔》卷五)這樣的氣質(zhì)和稟賦，使他采用了諷刺的手法去抨擊現(xiàn)實(shí)。
魯迅在《中國小說史略》中簡(jiǎn)括地論述了中國諷刺小說的淵源和發(fā)展：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說中。”然而多數(shù)作品或“大不近情”，類似插科打諢;或非出公心，“私懷怨毒，乃逞惡言”;或“詞意淺露，已同謾罵”?！度辶滞馐贰穼⒅S刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，“秉持公心，指レ時(shí)弊”，“戚而能諧，婉而多諷”，“于是說部中乃始有足稱諷刺之書”。
諷刺的生命是真實(shí)?！度辶滞馐贰吠ㄟ^精確的白描，寫出“常見”、“公然”、“不以為奇”的人事的矛盾、不和諧，顯示其蘊(yùn)含的意義。例如嚴(yán)貢生正在范進(jìn)和張靜齋面前吹噓：“小弟只是一個(gè)為人率真，在鄉(xiāng)里之間從不曉得占人寸絲半粟的便宜。”言猶未了，一個(gè)小廝進(jìn)來說：“早上關(guān)的那口豬，那人來討了，在家里吵哩。”通過言行的不一，揭示嚴(yán)貢生欺詐無賴的行徑。又如湯知縣請(qǐng)正在居喪的范進(jìn)吃飯，范進(jìn)先是“退前縮后”地堅(jiān)決不肯用銀鑲杯箸。湯知縣趕忙叫人換了一個(gè)瓷杯，一雙象箸，他還是不肯，直到換了一雙白顏色竹箸來，“方才罷了”。湯知縣見他居喪如此盡禮，正著急“倘或不用葷酒，卻是不曾備辦”，忽然看見“他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里”，心才安下來。真是“無一貶詞，而情偽畢露”。
《儒林外史》通過不和諧的人和事進(jìn)行婉曲而又鋒利的諷刺。五河縣鹽商送老太太入節(jié)孝祠，張燈結(jié)彩，鼓樂喧天，滿街是仕宦人家的牌仗，滿堂有知縣、學(xué)師等官員設(shè)祭，莊嚴(yán)肅穆。但鹽商方老六卻和一個(gè)賣花牙婆伏在欄桿上看執(zhí)事，“權(quán)牙婆一手扶著欄桿，一手拉開褲腰捉虱子，捉著，一個(gè)一個(gè)往嘴里送”。把崇高、莊嚴(yán)與滑稽、輕佻組合在一起，化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑。
《儒林外史》具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格。吳敬梓能夠真實(shí)地展示出諷刺對(duì)象中戚諧組合、悲喜交織的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實(shí)背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，從而給讀者以雙重的審美感受。周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，馬二先生對(duì)御書樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉夫的大笑……這瞬間的行為是以他們的全部生命為潛臺(tái)詞的，所以這瞬間的可笑又蘊(yùn)含著深沉的悲哀，這最惹人發(fā)笑的片刻恰恰是內(nèi)在悲劇性最強(qiáng)烈的地方。作者敏銳地捕捉人物瞬間行為，把對(duì)百年知識(shí)分子命運(yùn)的反思和他們瞬間的行為巧妙地結(jié)合在一起，使諷刺具有巨大的文化容量和社會(huì)意義。
由于吳敬梓的《儒林外史》是諷刺當(dāng)時(shí)的八股分子和官僚及封建社會(huì)，添加了一些正反面人物進(jìn)行對(duì)比。正面人物的劃分線主要在于保持著應(yīng)有的道德品格，而反面人物則是那些整天憑著官位欺壓百姓，并且不學(xué)無術(shù)的官僚以及那些只知鉆研儒學(xué)、推行正道其實(shí)卻把道德品質(zhì)封存的儒士。
正反人物還分多種，書中理想人物就是第一回出現(xiàn)的王冕。而其他的正面人物，如虞育德、莊少光、遲衡山、杜少卿等，雖然要比那些反派人物高尚得多，但心里仍有儒家思想，例如杜少卿，雖然討厭虛偽的孝道，但卻因?yàn)樘岢嫘⒍M(jìn)行的“豪舉”也不過就是被那些市井之流欺騙奪產(chǎn)，最后落了個(gè)貧窮一世的結(jié)局。沈瓊枝作為一個(gè)敢于反抗、自強(qiáng)自立的女性在書中獨(dú)具光彩。
再如儒士“馬二先生”馬純上(原型是作者吳敬梓的一位姓馮的朋友)，雖然在儒學(xué)方面有些封建思想，并且做事天真(見西湖廟里被假神仙騙)，不過結(jié)果是好人有好報(bào)的類型。并且在仗義疏財(cái)事件中，也不乏看出他是一個(gè)君子，所以他主要還是一個(gè)復(fù)雜的人物。但有些反面人物，如范進(jìn)、潘三等，確實(shí)全是諷刺了。
其實(shí)，從正面人物也有很大的儒學(xué)思想中可以看出，吳敬梓本人還是有一定的“崇奉孔孟”的道德觀。
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