文化史主要內(nèi)容是什么
文化史主要內(nèi)容是什么
文化史，即以人類文化為研究對象的歷史研究分支，它是歷史學(xué)和文化學(xué)交叉的綜合性學(xué)科。為了幫助大家能夠進一步理解文化史的內(nèi)容!接下來，學(xué)習(xí)啦小編就和大家介紹文化史主要內(nèi)容，希望對大家有幫助!
文化史主要內(nèi)容
就其狹義而言，文化史曾與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義，如蔡尚思所著《中國文化史要論》。顯然，這種界定過于狹窄，但從迄今為止的研究成果看，一方面文化史研究或文化研究多集中于文化總體，比如對中國傳統(tǒng)文化、國民性、中西文化比較、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等問題的研討;另一方面，許多人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等，即將文化視為狹義文化，這樣的文化史研究雖比學(xué)術(shù)思想史的范圍有了很大擴展，但仍沒有明確文化史研究的全部范圍，與文化學(xué)理論的要求相距甚遠。文化史研究范圍的不確定是與人們對文化的定義千姿百態(tài)、文化學(xué)理論派別林立有關(guān)的。但就一般而論，文化史研究應(yīng)該包括對物質(zhì)文化、觀念文化、社會關(guān)系態(tài)文化(各種組織、制度)乃至深層心理的研究。譬如原始文化，主要是物質(zhì)文化，從制造各種工具、使用和發(fā)明火、采獵生活到動植物的馴化(植物之栽培耕作是西文“文化”之本意)，占據(jù)了原始文化史的較大比重;其中如婚姻、家庭、部落組織等屬社會關(guān)系態(tài)文化，離開這些，原始文化便無從談起。實際上在文明時期，觀念態(tài)文化也只占一小部分，特別是在大多數(shù)下層民眾知識程度較低、觀念形態(tài)的遺留較少的時代，這種文化多代表上層文化或精英文化，而下層文化多呈物質(zhì)形態(tài)，拋開后者也就沒有了文化史。但是文化史作為一門獨特的史學(xué)分支，其研究內(nèi)容在許多方面又與人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會史、思想史、科技史、語言學(xué)、心理學(xué)等相交叉，顯然就應(yīng)有獨特的研究視角。把一種崇拜、一個家庭、一種婚姻作為文化現(xiàn)象加以研究，與宗教學(xué)及社會學(xué)研究它們迥然相別;而取火、動植物馴化作為一種文化成就，是文化進步的重要表現(xiàn)，對它們的文化史研究不同于其他分支的歷史研究(事實上傳統(tǒng)意義上的史學(xué)對這類題目——即物質(zhì)生活史的題目很少涉及)。這就是說，文化史研究把人類文化的各方面成就當(dāng)作綜合的文化概念的各個側(cè)面，研究它們是為研究文化整體服務(wù)的。在此意義上，文化史首先要研究不同民族、國家在不同時代的文化特征及其影響，其次要研究各種文化傳播、融合、受阻等等的原因、過程、途徑、方式，第三要研究文化在歷史中的各種功能。這些研究必然要借助對文化各因子的探索，比如研究文化傳播，我們必須研究生產(chǎn)工具(如青銅器、鐵器)、生產(chǎn)技術(shù)(如四大發(fā)明)、思想觀念(如佛教)、語言(如某種方言)、藝術(shù)(如西洋畫法)等各方面的傳播擴散，其擴散方式、傳播圈、傳播效果、源地、有利因素及阻礙因素等，由此才能了解各文化因子在文化傳播上的異同，最后對文化整體在傳播問題上進行理論上的說明。以上各例說明，文化史的特點在于，把人類的各種文化創(chuàng)造當(dāng)作文化現(xiàn)象而非其他來研究，研究各種文化因子的目的是宏觀地把握文化整體。
文化史的史姓分布
史氏以官為姓，先秦列國都有史官，因而在春秋戰(zhàn)國時期，史氏就相當(dāng)廣泛地分布于全國各地。
西漢時有魯國人史恭，其孫史丹自魯(今山東曲阜)徙居杜陵(今陜西長安縣西北)。史丹曾孫史崇，東漢初舉家遷至溧陽(今江蘇高淳縣固城鎮(zhèn))。史丹裔孫東漢史苞的后代，于西晉末年的永嘉之亂時遷至河西健康(今甘肅高臺縣)。史丹后代又有一支遷至高密(今屬山東)，還有一支留居京兆(今陜西西安)。此外，西漢末有沛國人(今江蘇沛縣)史岑，又有史立因罪遷合浦(今廣西合浦縣東北);東漢時，史通平遷居青神縣(今屬四川)。
今河南開封、洛陽、民權(quán)皆有史氏;唐五代時，今湖南、浙江、山西等省有史氏;宋代，今江西、河北有史氏;至明代，史氏還分布于今湖北、安徽、福建、廣東、貴州、云南等省的一些地方，已遍布江南。清代以后，史氏有遷往海外者，僑居于新加坡等國家。
文化史的歷史名人
史可法：抗清名將。在兵困揚州時，他拒降固守，奮戰(zhàn)到底，不幸英勇就義。
史孟麟：明朝理學(xué)家。他主張以理學(xué)為"國本"，以名節(jié)相砥礪，同時參與東林書院講學(xué)。
史 魚：春秋時衛(wèi)國史官，以正直著稱。臨死時，還勸衛(wèi)靈公進賢(蘧伯玉)，去佞(彌子瑕)。后人稱為"尸諫"。他秉筆直書，堪稱史家楷模。
史 籀：周宣王時書法家，相傳他造有籀文(即大篆)。他提出"和實生物，同則不繼"的唯物主義命題。
史姓系承史皇 源起宣城武昌
這個古老而又光彩的姓氏，據(jù)歷來的考據(jù)，是具有兩個主要的來源的，而且兩者都跟古代的史官有著密切的關(guān)系——一支出自黃帝時創(chuàng)造文字的“史皇”倉頡，一支則出自周朝的太史佚。
據(jù)考，倉頡的后裔，主要是繁衍于宣城，太史佚的后代，則主要繁衍于武昌。換言之，后世各地源自今安徽省宣城縣的史姓人家，其始祖可以追溯到5000年前的黃帝史官倉頡;從湖北武昌分支出來的史姓，則是3000年前太史佚的后裔。
關(guān)于史姓的姓源，是見諸《路史》和《姓纂》二書的記載?！堵肥贰飞现赋觯?ldquo;倉頡后有史氏”?！缎兆搿飞蟿t指出：“周太史佚之后，以官為氏，漢有史皇孫遜。”另外，《中華姓府》也指出：“太史佚及倉頡之后。”
這三段記載，同時采認(rèn)倉頡與太史佚為后世史姓的始祖，則就現(xiàn)代人研究學(xué)問時所重視的“證據(jù)”來說，是相當(dāng)充實的了。不過，史姓人士要想找到自己的真正出處，恐怕也因此而必須多費一點功夫，至少也得先追根究底找到若干年代以前的祖先是來自安徽，或是來自湖北，才能憑線索找到自己的來龍去脈。
在春秋戰(zhàn)國時代，史姓的確是十分出人頭地的，像魯國的史晨，和魏國的史起，都是青史垂名的不朽人物。
史晨的得以名傳千古，主要是由于現(xiàn)代仍聳立在山東曲阜孔廟的一座“史晨碑”。該碑是建于東漢靈帝的建寧二年，也就是公元169年的時候，距今已有1800多年之久。碑上所刻的文字，就是春秋時魯相史晨祀孔子的文章，分為前后兩碑，前碑載奏章，后碑?dāng)嫸Y之事，迄今全文完整可誦，隸書神碑超逸，歷來為研習(xí)書法者所宗。當(dāng)然，如此一來，寫作碑文的那位史晨，也就因此而永垂不朽了。
明朝末年的史可法，更是青史垂名，人人敬仰的民族英雄，他死守?fù)P州殉國的可歌可泣的偉大事跡，更為后人所熟悉，“史閣都”的大名在民間真是無人不知，無人不曉。
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