高考考前二模歷史試卷附答案
即將高考的同學(xué)們，二模就要來了，考前別忘了做份歷史試卷。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家提供關(guān)于高考考前二模歷史試卷附答案，希望對(duì)大家有幫助!
高考考前二模歷史試卷選擇題
1.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以
A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B.倫理道德為核心內(nèi)容
C.認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提
2.“故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言論說明荀子
A.重視禮義教化 B.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法
C.主張王霸并用 D.提倡上善若水
3.《焚書•答耿中丞》說："夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為'愿學(xué)孔子'之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?"李贄此話的含義主要是
A.批判摧殘人性的孔子思想 B.肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利
C.揭露道學(xué)家們的虛假面目 D.主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用
4.《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》中寫道：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”從中可獲取的歷史信息是
A.商品交換仍然存在實(shí)物交換形式 B.青年男女戀愛完全自由
C.父母不再干預(yù)子女婚姻 D.封建綱常禮教束縛人們思想
5、魏國李悝(或李克)首倡「盡地力之教」，實(shí)施平抑米價(jià)的平糴法，以免谷賤傷農(nóng);同時(shí)制定《法經(jīng)》六篇，以為「王者之政，莫急于盜賊?！构室员I法為《法經(jīng)》首篇。關(guān)于上述記載，下列各項(xiàng)解釋何者較適當(dāng)?
A、盜賊現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)，反映出戰(zhàn)國時(shí)期國家權(quán)力的衰弱
B、當(dāng)農(nóng)民生產(chǎn)失調(diào)、生計(jì)無著之時(shí)，轉(zhuǎn)而成為盜賊
C、李悝努力地維護(hù)封建秩序，因而夸大盜賊問題的嚴(yán)重性
D、李悝盡地力之教，強(qiáng)迫農(nóng)民生產(chǎn)，引起農(nóng)民反對(duì)而為盜賊
6.隋唐時(shí)期確立和完善的三省六部制使中央機(jī)構(gòu)分工明確。明朝時(shí)人們根據(jù)具體職能把“六部”分別概括為“富”“貴”“威”“嚴(yán)”“貧”“賤”六字。結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景分析，“賤”最有可能描述的是
A.工部 B.禮部 C.戶部 D.兵部。
7.“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典，這會(huì)使你們心中逐漸充滿對(duì)她的熱愛。當(dāng)你們?yōu)樗菈邀惖木跋髢A倒時(shí)……你們要明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神，直至為她慷慨地獻(xiàn)出生命。”伯利克里這段演講強(qiáng)調(diào)的是
A.權(quán)力制約 B.公民意識(shí) C.平民政治 D.法律至上
8.伴隨著西方思想文化的傳入，中國近代的人文主義思潮逐漸形成。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這一思潮的顯著特點(diǎn)是
A.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人生價(jià)值 B.是一種資產(chǎn)階級(jí)的思想
C.注重個(gè)人的思想解放 D.個(gè)人價(jià)值與民族命運(yùn)相結(jié)合
9.某歷史學(xué)家對(duì)西方一種思想評(píng)價(jià)道：“人之一切自然本能，蠻性的權(quán)力意志，向外征服欲，得以盡量表現(xiàn)之機(jī)會(huì);而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏”。這一評(píng)價(jià)針對(duì)的是 ( )
A.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性主義
C.工業(yè)革命后的馬克思主義 D.第二次工業(yè)革命后的壟斷主
10. 1921年，梁?jiǎn)⒊谘葜v中說：“任憑什么人，堯舜呢，桀紂呢，劉邦、李世民、朱元璋呢，王莽、朱溫、袁世凱呢，若再要想做中國的皇帝，可是海枯石爛也不會(huì)有的事了。”下如此斷語，是因?yàn)樗?/p>
A.認(rèn)識(shí)到帝制的危害 B.經(jīng)歷時(shí)帝制的腐朽
C.正確地認(rèn)識(shí)到辛亥革命的歷史作用 D.片面地夸大辛亥革命的歷史作用
11.《藥》發(fā)表于1919年4月。在小說中，魯迅著力刻畫了民眾對(duì)辛亥革命的無知。革命者夏瑜的犧牲成為人們閑聊的話題，無論是年輕的"二十多歲"、"駝背少爺"，還是年長的"花白胡子"都對(duì)夏瑜在獄中的正義之舉表現(xiàn)出鄙夷，為夏瑜被獄卒打嘴而喝彩。作者這樣刻畫人物的最主要用意在于
A.號(hào)召廣泛深刻的思想解放 B.揭露中國社會(huì)的愚昧落后
C.抨擊反動(dòng)統(tǒng)治的白色恐怖 D.要求實(shí)現(xiàn)真正的民主政治
12.2010年6月30日美國參議院以99比0全票通過對(duì)奧巴馬總統(tǒng)任命的新駐阿美軍司令彼得雷烏斯的審核，彼得雷烏斯將接替因?qū)W巴馬政府官員發(fā)表詆毀性言論而被解職的前駐阿美軍司令麥克里斯特爾。這段材料說明
A.美國是民主化法制化的國家
B.美國總統(tǒng)的權(quán)力至高無上
C.與總統(tǒng)意見不一的美國官員將被撤職
D.美國參議院與總統(tǒng)立場(chǎng)一致
13.[美]菲利普•李•拉爾夫等的《世界文明史》認(rèn)為：“路德由于他的因信得救學(xué)說而與羅馬決裂;德意志群眾之所以追隨他，主要是因?yàn)樗麄兙砣肓俗诮堂褡逯髁x的浪潮;王公們之所以立路德教為其轄區(qū)官方教會(huì)，主要是因?yàn)樗麄兿Ｍ玫浇^對(duì)的政治主權(quán)。”對(duì)此理解不正確的是
A.因信稱義否定了羅馬教皇的原有權(quán)威 B.統(tǒng)一的德意志宗教民族主義情緒濃厚
C.路德教適應(yīng)了世俗王權(quán)的需求 D.多種因素導(dǎo)致馬丁•路德反叛羅馬教廷
14.在近代西方國家機(jī)器的運(yùn)行機(jī)制不斷演變的進(jìn)程中，英國1882年制定的關(guān)于議會(huì)議事程序的“普遍法規(guī)”規(guī)定：議會(huì)開會(huì)的大部分時(shí)間應(yīng)有政府成員參加。1887～1889年，英國政府參加議會(huì)會(huì)議的次數(shù)占全部議會(huì)次數(shù)的84.5%。美國在1885～1889年間，總統(tǒng)否決議案達(dá)324項(xiàng)。這些現(xiàn)象最能說明
A.議會(huì)對(duì)國家行政部門有監(jiān)控權(quán) B.議會(huì)始終是國家的決策中心
C.議會(huì)是國家最高的立法機(jī)構(gòu) D.政府權(quán)力開始凌駕于議會(huì)之上
15.一位英國人說：“‘奴隸貿(mào)易’比起‘鴉片貿(mào)易’來，都要算是仁慈的。我們沒有毀滅非洲人的肉體，因?yàn)槲覀兊闹苯永嬉蟊３炙麄兊纳?我們沒有敗壞他們的品格、腐蝕他們的思想，也沒有毀滅他們的靈魂?？墒区f片販子在腐蝕、敗壞和毀滅不幸的人的精神存在以后，還殺害他們的肉體。”這表明
A.奴隸貿(mào)易比鴉片貿(mào)易人道
B.奴隸貿(mào)易比鴉片貿(mào)易更有利于資本主義的發(fā)展
C.鴉片貿(mào)易嚴(yán)重摧殘了人的身心健康
D.鴉片貿(mào)易加劇了清政府的腐敗
16.右側(cè)的圖示表明了政治文化與政治體制的關(guān)系。其中公民占比例越大，民主體制越容易實(shí)現(xiàn);而臣民、愚民占比例大，則民主體制越不容易實(shí)現(xiàn)。如果把19世紀(jì)末的美國稱為“民主的工業(yè)國家”，德國稱為“權(quán)威的工業(yè)國家”，那么同時(shí)期的“民主的前工業(yè)化國家”對(duì)應(yīng)的是( )
A.法國 B.英國 C.中國 D.俄國
17.一戰(zhàn)期間，陳獨(dú)秀等人在上海出版一份以青年為對(duì)象的刊物，發(fā)刊辭有這樣兩句話“篤古不變之族，日就衰亡;日新求進(jìn)之族，方興未已。”作者“求變”主要針對(duì)( )
A.思想觀念 B.軍事技術(shù) C.經(jīng)濟(jì)組織 D.教育制度
18.毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中指出：“我們主張的新民主主義的經(jīng)濟(jì)，也是符合于孫先生的原則的……在現(xiàn)階段上，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題，我們完全同意孫先生的這些主張。”對(duì)材料中“孫先生的這些主張”理解正確的是
A.核定地價(jià)，土地歸國家所有 B.平均地權(quán)，限制資本家的剝削
C.平均地權(quán)，土地歸人民所有 D.平均地權(quán)，發(fā)展資本主義工商業(yè)
19、中國的經(jīng)濟(jì)體制改革經(jīng)歷了由農(nóng)村向城市、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程。從1985年到1987年，我國指令性計(jì)劃的工業(yè)產(chǎn)品由120種減少到60種，計(jì)劃管理的商品由188種減少到23種，計(jì)劃供應(yīng)出口商品由70種減少到36種。這說明了
A.企業(yè)自主權(quán)不斷得到擴(kuò)大 B.我國放棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制
C.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立 D.私營工商業(yè)逐漸恢復(fù)和發(fā)展
20.在西方國家的福利制度中,社會(huì)公正這一概念始終包含著兩重含義,彼此相輔相成:一是機(jī)會(huì)的平等，即制度的平等問題;二是國家保護(hù)人的轉(zhuǎn)移支付，即再分配作用問題。結(jié)合右圖，下列對(duì)西方國家福利制度的理解正確的是( )
A.實(shí)施社會(huì)福利，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)平等
B.“保護(hù)人的轉(zhuǎn)移支付”是為了削減貧困
C.福利制度提高了人們的工作積極性
D.國家福利就是保障就業(yè)和收入
21.近年來，出版了大量與蔣介石有關(guān)的書籍，如《蔣介石傳》、《蔣介石與汪清衛(wèi)》、《蔣介石與莫斯科的恩恩怨怨》、《蔣介石日記揭秘》等等，蔣介石的形象也從單一走向多元。這一現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)是
A.學(xué)術(shù)研究逐漸走向客觀 B.全球史觀對(duì)歷史研究的影響
C.國人對(duì)曾經(jīng)的政治領(lǐng)袖好奇 D.兩岸關(guān)系緩和、國共兩黨關(guān)系改善
22.《新全球史》在評(píng)論某一項(xiàng)科學(xué)成果時(shí)寫道：一個(gè)清楚明白的宇宙已經(jīng)消失，代之而來的是一個(gè)全新的宇宙。在這個(gè)宇宙中，現(xiàn)實(shí)或真實(shí)僅僅是一系列精神概念。這個(gè)“科學(xué)成果”是
A.亞里士多德有關(guān)物體運(yùn)動(dòng)的觀念 B.伽利略的自由落體定律
C.牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律 D.愛因斯坦的相對(duì)論
23.西方的各種節(jié)日近年來對(duì)中國人的社會(huì)生活影響頗大，例如“圣誕節(jié)”在中國各大城市成為狂歡節(jié)，商家抓住時(shí)機(jī)促銷，也成為購物節(jié)。對(duì)這種現(xiàn)象到底是西方文化對(duì)中國直接沖擊，還是異化，專家眾說不一。因此有必要對(duì)西方文化歷史有基本的了解。下列解釋正確的是：
A.圣誕節(jié)主要是為了紀(jì)念救世主耶穌基督的復(fù)活
B.圣誕節(jié)主要是為了紀(jì)念圣誕老人給世人帶來平安和好運(yùn)
C.圣誕文化一定程度上適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需求
D.如今以色列猶太人和西歐人宗教信仰是一致的
24.下列用圖示法表示二戰(zhàn)后美國對(duì)外政策關(guān)系的表現(xiàn)，正確的是( )
?、倮鋺?zhàn) ②杜魯門主義 ③對(duì)西歐國家經(jīng)濟(jì)援助
④ 成立北大西洋公約組織 ⑤朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)
25、伊朗兒童和未成年人知識(shí)發(fā)展研究院主任馬杰德•格德里設(shè)計(jì)出薩拉娃娃以擊敗德黑蘭商店櫥窗里的美國芭比娃娃所代表的美國文化影響。他認(rèn)為：“芭比像一匹特洛伊木馬。她腹中藏著西方文化，比如化妝盒，不合禮節(jié)的服裝，一旦它進(jìn)人我們的社會(huì)，就會(huì)對(duì)我們的兒童施加這種影響。”下列對(duì)上述材料的認(rèn)識(shí)正確的是( )
A.芭比娃娃尚未進(jìn)人伊朗市場(chǎng)
B. 經(jīng)濟(jì)利益在本次對(duì)抗中是雙方角逐的核心
C. 薩拉娃娃代表著第三世界國家的文化傳統(tǒng)
D. 全球化背景下仍有國家試圖堅(jiān)持本國文化傳統(tǒng)
高考考前二模歷史試卷非選擇題
二、非選擇題(本大題共有四小題，26題12分，27題12分，28題14分，29題12分，共50分。)
26、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國舊思想、歐洲新思想”的比較表(原文節(jié)選)：(12分)
甲 歐洲舊思想 乙 中國舊思想 丙 歐洲新思想
一、國家及君主、人民，皆為神而立者也，故神為國家之主體。 一、國家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國家之主體。 一、國家為人民而立者也，君主為國家之一支柱，其為人民而立，更不俟論。故人民為國家之主體。
三、治人者為一級(jí)，被治于人者為一級(jí)，其地位而即定，永不得相混。 三、治人者為一級(jí)，治于人者為一級(jí)，其級(jí)非永定者，人人皆可以為治人者。 三、有治人者，有治于人者，而無其級(jí)，全國民皆為治人者，亦皆為治于人民。
五、政治為宗教之附屬物。 五、宗教為政治之附屬物。 五、政治與宗教，各有其獨(dú)立之位置，而不相屬。
九、全國人皆治于法律。惟法律有種種階級(jí)，各人因其身份而有特異之法律。 九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。 九、全國人皆治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國憲。
——選自梁?jiǎn)⒊秶宜枷胱冞w異同論》(1901年10月)
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)表中甲、乙內(nèi)容，概述“歐洲舊思想”與“中國舊思想”的異同點(diǎn)。(4分)
(2)據(jù)表中丙內(nèi)容分析，“歐洲新思想”體現(xiàn)了怎樣的國家構(gòu)想?這種“新思想”對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展有何意義?(4分)
(3)你認(rèn)為梁?jiǎn)⒊龀錾鲜霰容^的真實(shí)意圖是什么?結(jié)合時(shí)代背景，分析梁?jiǎn)⒊囊庠冈诋?dāng)時(shí)沒能實(shí)現(xiàn)的主要原因是什么?(4分)
27、閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。(12分)
材料一 (北魏洛陽)“自延骷(里)以西……望宗所居也。民間號(hào)為王子坊。”……伊洛之間，夾御道，東有四夷館……道西有四夷里;一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四日慕義。……市東有適商、達(dá)貨二里。里內(nèi)之人，盡皆工巧屠販為生，資財(cái)巨萬……市南有調(diào)音、樂律二里。里內(nèi)之人，絲竹退歌，天下妙伎出焉……市西有延酤、治觴二里。里內(nèi)之人，多酒為業(yè)……市北有慈孝、奉終二里。星內(nèi)之人，以賣棺槨為業(yè)，賃車為事……。”
——(北魏)楊衙之《洛陽伽藍(lán)記》
材料二 里坊，或稱里、坊，是我國古代城市的基層居住單位。……(唐初長安城)“千百家似圍棋局，十二街如種菜畦。”……“昏而閉，五更而啟”。……“諸侵巷街、阡陌者，杖七十。”……“中使郭里曼酒醉犯夜，杖殺之。”
——李合群《論中國古代里坊制的崩潰》
材料三 (北宋東京)御街一直南去，過州橋，兩邊皆居民。……余皆羹店、分茶、酒店、香藥鋪、居民。……南通一巷……并是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動(dòng)即千萬，駭人聞見。……街南桑家瓦子……其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子……可容數(shù)千人。……茶坊每五更點(diǎn)燈，博易買賣衣服圖畫花環(huán)領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之“鬼市子”。……乃馬行街也，人煙浩鬧。……大抵諸酒肆瓦市，不以風(fēng)雨寒暑，白晝通夜，駢闐如此。……夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕。
——(宋)孟元老《東京夢(mèng)華錄》
(1)根據(jù)材料一，指出北魏洛陽城市里、坊命名的原則。(4分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)此的看法。(4分)
(2)根據(jù)材料二、三，指出與唐代長安相比，北宋東京城市有哪些新發(fā)展?(4分)
28、閱讀下列材料：(14分)
材料一 明末清初，以西方傳教士為媒介，還進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)意義的東西方之間的文化交流。天主教耶穌會(huì)士的來華傳教，是以西方資本主義的殖民擴(kuò)張為背景的。……來華較早并影響較大的是意大利人利瑪竇(1552~1610年)。德意志人湯若望(1591~1666年)、比利時(shí)人南懷仁(1623~1688年)等，也較著名。……耶穌會(huì)士在傳教的同時(shí)，除了向中國朝廷和士大夫進(jìn)獻(xiàn)一些新奇工藝品外，也介紹了某些科學(xué)知識(shí)。利瑪竇帶來的《萬國輿圖》，第一次向中國人展示了世界五大洲的面目。
——《世界史•近代史》(上卷)
材料二 200多年前，歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝，便有罪惡感。然而，中國儒家文化中的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國度，人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲，國家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒有受教育的權(quán)利，更沒有參與政治的權(quán)利，歐洲人對(duì)中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度，極為推崇。
材料三 一般來說，“五四”以前中國知識(shí)分子的“格義”方式主要是運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化，用中國傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化;“五四”以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國傳統(tǒng)文化。前者實(shí)質(zhì)上從舊文化的立場(chǎng)批評(píng)或贊賞新文化，后者則用新文化批評(píng)或贊賞舊文化。
——歐陽哲生《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》
(1)材料一反映了當(dāng)時(shí)中國興起的什么潮流?結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這股潮流興起的國際背景。(4分)
(2)依據(jù)材料二，概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義。(4分)
(3)請(qǐng)各舉一例分別評(píng)述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出現(xiàn)的文化傾向。(4分)
(4)綜合上述材料，反映了中國社會(huì)怎樣的變遷趨勢(shì)?(2分)
29、【歷史—歷史上重大改革回眸】(12分)
閱讀下列材料：
材料一 馬丁•路德貼出《九十五條論綱》。(見右圖)
材料二 我日夜思索這句話，(神的裁判表現(xiàn)在神身，正如……所寫的：“義人等信仰生活”)神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：“《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。”
——馬丁•路德
“人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)訂，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。
——加爾文
材料三：1529年，都鐸王朝的亨利八世開始與羅馬教廷走向決裂;1533年，亨利八世宣布禁止英國教會(huì)向羅馬教廷繳納貢金;1534年，英國國會(huì)通過了《至尊法案》，宣布英國國王是“英國教會(huì)在地上之惟一最高首腦” ，從此，英國完全脫離了羅馬教廷的控制，成為一個(gè)新教國家。
請(qǐng)回答：
(1)材料一的行動(dòng)是針對(duì)當(dāng)時(shí)的什么事件? 這一行動(dòng)有何重要意義?(2分)
(2)依據(jù)材料二，分別指出兩人的基本主張是什么?其共同點(diǎn)是什么? (3分)
(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)分析，這次宗教改革有何顯著特點(diǎn)?(2分)
(4)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，說明歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和歷史作用。(5分)
高考考前二模歷史試卷答案
本卷共25個(gè)小題，每小題2分。
題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
答案 B C B A B A B D A C A A B
題號(hào) 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
答案 D C D A B A B A D C B D
26.(12分)
(1)不同：歐洲強(qiáng)調(diào)神權(quán)至上，突出反映教會(huì)專制統(tǒng)的制;
中國強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，突出反映君主專制。(2分)
相同：都反映了封建專制、等級(jí)社會(huì)的時(shí)代特征。(2分)
(2)構(gòu)想：人民主權(quán)、政教分離、法治。(2分)
意義：推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階段革命運(yùn)動(dòng);促進(jìn)歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型(代議制的建立)。(2分)
(3)意圖：學(xué)習(xí)西方的政治理念和政治制度，實(shí)現(xiàn)中國政治民主化。(2分)
原因：中國的專制統(tǒng)制和列強(qiáng)的侵略;
民族資本主義發(fā)展程度較低;
民族資產(chǎn)階段力量弱小;
傳統(tǒng)思想的制約，民主觀念淡漠。(任意一點(diǎn)1分，共2分)
27.(12分)答案要點(diǎn)：
(1)原則：以儒家道德準(zhǔn)則(或：以反映濡家文化所倡導(dǎo)的道德淮則的字詞或含有褒義的有關(guān)字詞)和以居住者的職業(yè)特征命名.(4 分)
看法：濡家思想成為社會(huì)主流思想;滲透到人們的日常生活(或：體現(xiàn)了儒家的夷夏觀及以德政吸引感化蕃夷的思想);工商業(yè)的發(fā)展;社會(huì)等級(jí)的體現(xiàn)。( 4 分.)
(2)發(fā)展：工商業(yè)繁榮;突破了時(shí)間和空間限制(或：打破了里坊界線);根據(jù)經(jīng)營的形成不同的商業(yè)區(qū);城市的經(jīng)濟(jì)文化功能大大增強(qiáng)(或：出現(xiàn)了市民階層的娛樂場(chǎng)所). ( 4 分，每點(diǎn)1 分.)
28.(14分)答案要點(diǎn)：
(1)潮流：“西學(xué)東漸”。(或西方近代科技文化開始傳播到中國)(1分)
背景：文藝復(fù)興和宗教改革;新航路開辟;西方資本主義殖民擴(kuò)張;歐洲近代自然科學(xué)的興起。(3分，每點(diǎn)1分，不超過3分)
(2)元素：儒家文化中的無神論和理性主義;儒家文化中“民貴君輕”思想;公平選拔官員的科舉制度。(2分，每點(diǎn)1分，不超過2分)
意義：促進(jìn)了中西文化之間的交流;
中國文化成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想動(dòng)力，成為歐洲知識(shí)界反封建和反宗教的利器。(2分)
(3)“五四”以前：康有為以“托古改制”的方式宣傳其變法政治理論，以中國國有文化的眼光去贊賞西方文化。(2分)
“五四”以后：新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，前期倡導(dǎo)民主和科學(xué)，后期宣傳馬克思主義，是在用新文化批評(píng)舊文化。(2分)
(4)變遷趨勢(shì)：由領(lǐng)先世界到落后于世界潮流;由獨(dú)立主權(quán)的封建國家淪為半殖民地半封建社會(huì);由“中學(xué)西傳”到“西學(xué)東漸”。(2分)
29.(12分)答案要點(diǎn)：.
(1)羅馬教皇派 人到德意志兜售贖罪券。激起了各地反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。(2分)
(2)主張：“因信稱義”;“先定論”。共同點(diǎn)：“信仰得救”。(3分)
(3)依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng);保留了較多天主教的成分。(2分)
(4)實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級(jí)反封建統(tǒng)治的社會(huì)_運(yùn)動(dòng)。(2分)
歷史作用：①政治方面：沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了西歐民族意識(shí)的高漲和民族國家的發(fā)展。
?、诮?jīng)濟(jì)方面：宗教改革中天主教被剝奪的財(cái)產(chǎn)大多落到 了新興資產(chǎn)階級(jí)手里，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
?、鬯枷敕矫妫核俏乃噺?fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)， 進(jìn)一步打擊了教會(huì)的權(quán)威，解放了人 們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ),為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想方面的準(zhǔn)備。(3分)
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