三年級(jí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)成語(yǔ)方法技巧
善于捕捉那些只屬于自己的感受，然后善于描述它們。當(dāng)我們學(xué)會(huì)表達(dá)時(shí)，它就像呼吸一樣自然，小編今天就給大家看看三年級(jí)語(yǔ)文，有需要的就看看哦
學(xué)習(xí)成語(yǔ)的語(yǔ)文技巧
古人創(chuàng)造了一系列和雞有關(guān)的典故。如表達(dá)報(bào)國(guó)之赤誠(chéng)的“聞雞起舞”;如把攀附權(quán)貴的人稱之為“淮南雞犬”;如形容“顧影自憐”，“孤芳自賞”的人，常用“山雞起舞”這個(gè)掌故。值得一提的是鳴窗攻讀的典故“雞窗”。南朝劉義慶的《幽明錄》說(shuō)，晉朝宋處宗買到一只長(zhǎng)鳴雞，養(yǎng)在窗下，日久竟學(xué)了人語(yǔ)，與宋交談不休，且有智巧。宋的口才因此大進(jìn)，后人就以“雞窗”當(dāng)作書房的代名詞。唐人羅隱有詩(shī)：“雞窗衣靜開(kāi)書卷，魚欄春深展釣絲”。
聞雞起舞：“聞雞起舞”的雞是指雞鳴，舞是舞劍、習(xí)武。它說(shuō)的是〔晉代〕人祖逖的故事。祖逖胸情開(kāi)闊，不怎么講究?jī)x表，但卻胸有大志。起初他不喜歡讀書，后來(lái)發(fā)憤攻讀，學(xué)問(wèn)大有長(zhǎng)進(jìn)，他與劉琨一道擔(dān)任過(guò)司州主簿，感情很好，夜里經(jīng)常同蓋一床被子談?wù)搰?guó)家大事，談到激動(dòng)的地方，即使是半夜也要坐起來(lái)。一次半夜里忽然聽(tīng)到雞叫，祖逖踢醒劉琨說(shuō)“這是吉祥的聲音呀!”邊說(shuō)邊下床，走到院子里舞起劍來(lái)。他們?cè)?jīng)相約：天下大亂，豪杰共想，他們就一道到中原去避難。晉元帝時(shí)，祖逖任豫州刺史，北伐渡江之際，他叩著船槳發(fā)誓說(shuō)“不收復(fù)中原而再渡江返回者，誓不為人!”渡江以后，他率領(lǐng)部下與石勒的軍隊(duì)相持，收復(fù)了不少失地，恢復(fù)了〔東晉〕黃河以南的許多領(lǐng)地。“聞雞超舞”，后來(lái)形容有志之士及時(shí)奮發(fā)自勵(lì)。
雞犬升 天：通常是說(shuō)“一人得道，雞犬升 天”。這是〔晉代〕葛洪《神仙傳》中記述的一則故事?！矟h代〕淮南王劉安愛(ài)好尋求仙方神術(shù)，有個(gè)名叫八公的仙翁，傳授給他煉制仙丹的辦法。劉安煉成吃下以后，就在大白天升 天而去。他臨去時(shí)，將剩余的仙藥放在庭院中，雞和狗也吃了，都升上了天，所以雞在天上鳴，狗在云中叫。“一人得道，雞犬升 天”比喻一個(gè)人做了宙官，和他有關(guān)系的人都跟著得勢(shì);而那些依附權(quán)勢(shì)而長(zhǎng)官發(fā)財(cái)?shù)娜耍脖蛔I為“淮南雞犬”。
鶴立雞群：鶴代表高雅，雞意謂平庸。鶴立雞群，當(dāng)然超乎脫俗了。這說(shuō)的是〔晉代〕嵇紹的事。嵇紹是魏晉之際“竹林七賢”之一嵇康的兒子，他體態(tài)魁偉，聰明英俊，在同伴中非常突出。晉惠帝時(shí)，嵇紹官為侍中。當(dāng)時(shí)皇族爭(zhēng)權(quán)奪利。互相攻殺，史稱為“八王之亂”，嵇紹對(duì)皇帝始終非常忠誠(chéng)。有一次都城發(fā)生變亂，形勢(shì)嚴(yán)峻，嵇紹奮不顧身奔進(jìn)官去。守衛(wèi)宮門的侍衛(wèi)張弓搭箭，準(zhǔn)備射他。侍衛(wèi)官望見(jiàn)嵇紹正氣凜然的儀青，連忙阻止侍衛(wèi)，并把弓上的箭搶了下來(lái)。不久京城又發(fā)生變亂，嵇紹跟隨晉惠帝，出兵迎戰(zhàn)于湯陽(yáng)，不幸戰(zhàn)敗，將士死傷逃亡無(wú)數(shù)只有嵇紹始終保護(hù)著惠帝，不離左右。敵方的飛箭，象雨點(diǎn)般射過(guò)來(lái)，嵇紹身中數(shù)箭，鮮血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇紹就這樣陣亡了。事后惠帝的侍從要洗去御袍上的血跡，惠帝說(shuō)“別洗別洗，這是嵇侍中的血啊!”嵇紹在世時(shí)，有一次有人對(duì)王戌說(shuō)“昨天在眾人中見(jiàn)到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中。”后來(lái)就用“鶴立雞群”比喻一個(gè)人的儀表或才能在周圍一群人里顯行很突出。
雞口牛后：雞的嘴巴，牛的肛 門。愿意當(dāng)前者，還是后者?有一句成語(yǔ)就是“寧為雞口，無(wú)為牛后”，簡(jiǎn)稱”雞口牛后”。這是〔戰(zhàn)國(guó)〕時(shí)代蘇秦的話?！矐?zhàn)國(guó)〕后期，秦國(guó)最為強(qiáng)大，各國(guó)圍繞著與秦國(guó)的關(guān)系和態(tài)度，有的主張“連橫”有的主張“合縱”。連橫就是以秦國(guó)為核心，聯(lián)合各國(guó)為一體，這是站在秦國(guó)的立場(chǎng)上;合縱就是秦以外的各國(guó)結(jié)成聯(lián)盟，共同對(duì)抗秦國(guó)。前者以張儀為代表，后者以蘇秦為代表。張儀勸韓王倒向秦國(guó)，蘇秦則勸韓王切不可上秦國(guó)的當(dāng)。蘇秦對(duì)韓王說(shuō)“韓國(guó)領(lǐng)土廣大，地勢(shì)險(xiǎn)要，又有勇敢善戰(zhàn)的軍隊(duì)，為什么要向秦國(guó)低頭呢?韓國(guó)如果表示屈服，秦國(guó)一定首先要求割地給它。今年給這一塊，明年它又會(huì)有背后的要求，韓國(guó)的領(lǐng)土有限而秦國(guó)的貪欲無(wú)限，您怎么也滿足不了它。俗話說(shuō)：寧為雞口，無(wú)為牛后。您要跟著秦國(guó)合作，那就是做牛后了，我真替大王您難為情啊!”韓王聽(tīng)了這一番話，又氣又急，大叫道“先生說(shuō)的對(duì)，我死也不能向秦國(guó)屈服!”蘇秦是勸韓國(guó)寧可作一自由獨(dú)立的小國(guó)，而不要當(dāng)秦國(guó)的附庸。雞口雖小卻是進(jìn)食的地方，牛后雖大，卻是出糞的地方。也有人認(rèn)為“雞口牛后”應(yīng)為“雞尸牛從”，雞尸比喻獨(dú)立作主，牛從比喻臣服于人。但“寧為雞口，無(wú)為牛后”已廣為流傳，并被人們以常使用。它比喻寧愿在局面小的地方自主，而不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
雞鳴狗盜：這也是〔戰(zhàn)國(guó)〕時(shí)期的故事。那時(shí)的貴族都供養(yǎng)門客。孟嘗君是齊國(guó)的貴族，普為齊國(guó)相，名聲很大，他家的門客當(dāng)然很多，號(hào)稱“食客三千”。三千門客之中，有不少人有各種各樣的本領(lǐng)和才學(xué)，為主人服務(wù)效勞。有一次，秦國(guó)國(guó)王昭王請(qǐng)孟嘗君訪問(wèn)秦都咸陽(yáng)。孟嘗君到達(dá)秦國(guó)后，秦國(guó)的國(guó)相很嫉妒他，勸秦王把他殺掉，以免他在秦國(guó)了解情況回去后，對(duì)秦國(guó)不利。孟嘗君得到這個(gè)消息后很著急，趕緊托人去向秦王的寵妃燕姬求救。燕姬提出條件，要孟嘗君送她一件非常貴重的白狐裘。但孟嘗君只有一件白狐裘，而且已送給秦王了。這時(shí)門客中有一個(gè)善于偷東西的人，象狗一樣機(jī)靈。他在黑夜中潛入秦宮，偷出了那件白狐裘。孟嘗君立刻把它獻(xiàn)給了燕姬。燕姬向秦王求情，秦王答應(yīng)放走孟嘗君，讓他們回國(guó)。孟嘗君料知秦王事后會(huì)后悔，決定立即逃走。逃到函谷關(guān)時(shí)，正是半夜。關(guān)上規(guī)定，每天雞鳴以后才能打開(kāi)關(guān)門讓商旅通過(guò)。這時(shí)門客中又有一個(gè)善于模仿雞叫的人，模仿起雞叫來(lái)，如同真雞叫一樣，引起附近村中的雞都叫了。守關(guān)的人聽(tīng)到雞叫，便打開(kāi)關(guān)門，讓孟嘗君一行人過(guò)關(guān)，從而逃出了秦國(guó)。等到秦王反悔派兵追來(lái)時(shí)，他們?cè)缫央x境很遠(yuǎn)了。這兩個(gè)雞鳴狗盜的門客，雖然救了主人，但其他的門客仍然瞧不起他們，認(rèn)為他們既無(wú)高深的學(xué)問(wèn)，也無(wú)堂皇的風(fēng)度，只不過(guò)略施小技而已。但從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況看，如果沒(méi)有這兩個(gè)略施小技的門客，孟嘗君恐怕要在異鄉(xiāng)做鬼了;而那些自恃學(xué)問(wèn)高深、風(fēng)度堂皇的人在危急時(shí)刻卻一籌莫展，無(wú)計(jì)可施。相比之下，那兩個(gè)雞鳴狗盜的門客倒是不乏應(yīng)急解危的能力。后來(lái)用“雞鳴狗盜”比喻微不足道的技能。
殺雞焉用牛刀：原話是“割雞焉用牛刀”。從字面上就不難理解。殺牛的刀肯定很大，而宰雞的刀自然是小刀。用殺牛的刀來(lái)宰雞豈不是小題大做嗎?這個(gè)典故出自懦家的經(jīng)典之一《論語(yǔ)》?？鬃拥搅唆攪?guó)的一個(gè)小邑武城，他的學(xué)生子游，名叫言偃，當(dāng)時(shí)在武城做官，孔子聽(tīng)到了彈琴唱歌的聲音，他微笑著說(shuō)“殺雞何必要用殺牛的刀呢?”意思是說(shuō)，治理這樣一個(gè)小地方，哪里用得著施行禮樂(lè)教育。但想不到子游卻回答說(shuō)“從前我聽(tīng)到老師您說(shuō)過(guò)‘君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)，就會(huì)愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)，就好使喚了’”孔子聽(tīng)了便說(shuō)“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的，我剛才的話只是和他開(kāi)個(gè)玩笑罷了。”《論語(yǔ)》中這句話已成為非常大眾化的成語(yǔ)了，引申為辦小事不必浪費(fèi)大才。而殺雞用牛刀，就是小題大做或者大材小用了。
山雞舞鏡：又叫山雞起舞，典出《南朝宋·劉敬叔·異苑·卷三》：“山雞愛(ài)其毛羽，映水則舞。魏武時(shí)，南方獻(xiàn)之，帝欲其鳴舞無(wú)由。公子蒼舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞，不知止，遂乏死。”《清·李汝珍·鏡花緣·第二十回》：“丹桂巖山雞舞鏡，碧梧嶺孔雀開(kāi)屏。”三國(guó)時(shí)，曹植有一子名曹沖，年歲尚幼，已聰明無(wú)比，有成人之智。一日，南方遣人送來(lái)一珍禽名“山雞”。此“山雞”喜在清澈之水旁，見(jiàn)水中自影而起舞。曹操無(wú)法使之在殿上表演。年僅五六歲之幼童曹沖思得一法，命人取來(lái)大鏡，置于山雞之前。山雞自鏡中見(jiàn)其美麗之身影，仿佛身臨水旁，得意忘形而翩翩起舞。越舞越有勁，不肯休止，終於精疲力竭而死。“山雞舞鏡”原指山雞對(duì)鏡起舞。后喻顧影自憐，自我陶醉，自我欣賞，常用此語(yǔ)。
呆若木雞：這一成語(yǔ)與斗雞有關(guān)，語(yǔ)出《莊子》和《列子》。據(jù)傳，周宣王愛(ài)好斗雞，紀(jì)子是一個(gè)有名的斗雞專家，被命去負(fù)責(zé)飼養(yǎng)斗雞。10天后，宣王催問(wèn)道“訓(xùn)練成了嗎?”紀(jì)子說(shuō)“還不行，它一看見(jiàn)別的雞，或聽(tīng)到別的雞叫，就躍躍欲試。”又過(guò)了10天，宣王問(wèn)訓(xùn)練好了沒(méi)有，紀(jì)子說(shuō)“還不行，心神還相當(dāng)活躍，火氣還沒(méi)有消退。”再過(guò)了10天，宣王又說(shuō)道“怎么樣?難道還沒(méi)訓(xùn)練好嗎?”紀(jì)子說(shuō)“現(xiàn)在差不多了，驕氣沒(méi)有了，心神也安定了，雖然別的雞叫，它也好象沒(méi)有聽(tīng)到似的，毫無(wú)所應(yīng)，不論遇見(jiàn)什么突然的情況它都不動(dòng)、不驚，看起來(lái)真 象木雞一樣。這樣的斗雞，才算訓(xùn)練到家了，別的斗雞一看見(jiàn)它，準(zhǔn)會(huì)轉(zhuǎn)身就逃，斗也不敢斗。”宣王于是去看雞的情況，果然呆若木雞，不為外面光亮聲音所動(dòng)，可是它的精神凝聚在內(nèi)，別的雞都不敢和它應(yīng)戰(zhàn)，看見(jiàn)它就走開(kāi)了。呆若木雞本來(lái)比喻精神內(nèi)斂，修養(yǎng)到家。有人從中領(lǐng)悟出人生的大道理，認(rèn)為人的處世如不斷絕競(jìng)爭(zhēng)之心，則易樹(shù)敵，彼此仇視，如消除競(jìng)爭(zhēng)的心理，自然戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。后來(lái)“呆若木雞”的意義演變?yōu)楸扔魅舜裟静混`，失去知覺(jué)的樣子，或形容人因恐懼或驚訝而發(fā) 愣的樣子。
雞零狗碎：比喻事物零碎，不片段。
雞犬不寧：雞飛狗跳，形容很不安寧。
雞蟲得失：比喻細(xì)微的得失，無(wú)關(guān)緊要。
雞犬不驚：形容行軍等紀(jì)律嚴(yán)明。
雞犬不留：形容屠 殺殘酷。
殺雞儆猴：比喻懲罰一個(gè)人來(lái)警告別的人。
殺雞取卵：比喻貪圖眼前的好處而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。
狗肝雞腸：比喻斤斤計(jì)較，心眼小。
偷雞摸狗：指小偷小摸，也比喻亂搞男女關(guān)系。
雞皮鶴發(fā)：形容老人的膚皺發(fā)白。
雞骨支床：雞骨比喻瘦弱，支是支離，形容憔悴。意為哀傷過(guò)渡以至于瘦弱疲憊于慶席之上。
雞胸龜背：形容人突胸駝背。
以卵擊石：比喻不估計(jì)自己的力量，自取滅亡。雞犬之聲：語(yǔ)出《道德經(jīng)》，原話是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民于老死，不相往為。”這是老子理想中的小國(guó)寡民狀態(tài)。后來(lái)借指人與人之間、單位與單位之間不互相往來(lái)。
牝雞司晨：母雞報(bào)曉，比喻女人干政。原文“牝雞司晨，家之窮也，可乎?”，源于《新唐書·文德長(zhǎng)孫皇后傳》。
雞爭(zhēng)鴨斗：比喻為瑣碎的事?tīng)?zhēng)吵。
三年級(jí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)成語(yǔ)素材
牛的成語(yǔ)：
初生牛犢不怕虎chūshēngniúdúbùpàhǔ
〖解釋〗比喻青年人思想上很少顧慮，敢作敢為。
〖出處〗明·羅貫中《三國(guó)演義》第74回：“俗云：‘初生牛犢不懼虎。’”
〖示例〗這些小伙子無(wú)論什么事說(shuō)干就干，真可謂～。
九牛一毫(毛)jiǔniúyīháo
〖解釋〗九條牛身上的一根毛。比喻極其微小，微不足道。
〖出處〗陳毅《感事書懷》詩(shī)：“九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。”
馬面牛頭mǎmiànniútóu
〖解釋〗比喻各種各樣兇惡的人。
搏牛之虻bóniúzhīméng
〖解釋〗原意是說(shuō)主要目標(biāo)應(yīng)像擊殺牛背上的虻蟲一樣去滅掉秦國(guó)，而不是像消除蟣虱那樣去與別人打敗。后來(lái)比喻其志在大而不在小。
對(duì)牛彈琴duìniútánqín
〖解釋〗譏笑聽(tīng)話的人不懂對(duì)方說(shuō)得是什么。用以譏笑說(shuō)話的人不看對(duì)象。
〖出處〗漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。”
多如牛毛duōrúniúmáo
〖解釋〗象牛身上的的毛那樣多。形容極多。
〖出處〗《北史·文苑傳序》：“學(xué)者如牛毛，成者如麟角。”
放牛歸馬fàngniúguīmǎ
〖解釋〗把作戰(zhàn)用的牛馬牧放。比喻戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，不再用兵。
〖出處〗《尚書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服。”
風(fēng)馬牛不相及fēngmǎniúbùxiāngjí
〖解釋〗風(fēng)：走失;及：到。本指齊楚相去很遠(yuǎn)，即使馬牛走失，也不會(huì)跑到對(duì)方境內(nèi)。比喻事物彼此毫不相干?！汲鎏帯较惹?middot;左丘明《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”
隔山買老牛géshānmǎilǎoniú
〖解釋〗比喻人辦事冒失，沒(méi)有弄清情況，就輕易決定。
割(殺)雞焉用牛刀gējīyānyòngniúdāo
〖解釋〗殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力?！汲鎏帯较惹?middot;孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀?’”
汗牛充棟hànniúchōngdòng
〖解釋〗棟：棟宇，屋子。書運(yùn)輸時(shí)牛累得出汗，存放時(shí)可堆至屋頂。形容藏書非常多。
〖出處〗唐·柳宗元《文通先生陸給事墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”
馬牛襟裾mǎniújīnjū
〖解釋〗襟、裾：泛指人的衣服。馬、牛穿著人衣。比喻人不懂得禮節(jié)。也比喻衣冠禽獸。
〖出處〗唐·韓愈《符讀書城南》詩(shī)：“人不通古今，馬牛而襟裾。”
老牛舐?tīng)賚ǎoniúshìdú
〖解釋〗老牛舔小牛。比喻父母疼愛(ài)子女。
〖出處〗南朝·宋·范曄《后漢書·楊彪傳》：“子修為曹操所殺，操見(jiàn)彪問(wèn)曰：‘公何瘦之甚?’對(duì)曰：‘愧無(wú)日磾先見(jiàn)之明，猶懷老牛舐?tīng)僦異?ài)。’”
牽牛下井qiānniúxiàjǐng
〖解釋〗比喻事情棘手，很難辦到。
〖出處〗清·彭養(yǎng)鷗《黑籍冤魂》第15回：“至如負(fù)販經(jīng)商，登山涉水，吃煙人更是牽牛下井。”
牛刀小試niúdāoxiǎoshì
〖解釋〗牛刀：宰牛的刀;小試：稍微用一下，初顯身手。比喻有大本領(lǐng)的人，先在小事情上略展才能。也比喻有能力的人剛開(kāi)始工作就表現(xiàn)出才。
〖出處〗宋·蘇軾《送歐陽(yáng)主簿赴官韋城》詩(shī)：“讀遍牙簽三萬(wàn)軸，欲來(lái)小邑試牛刀。”
泥牛入海níniúrùhǎi
〖解釋〗泥塑的牛掉到海里。比喻一去不再回來(lái)。
〖出處〗宋·釋道原《景德傳燈錄·潭州龍山和尚》：“我見(jiàn)兩個(gè)泥牛斗入海，直至如今無(wú)消息。”
寧為雞口，不為牛后nìngwéijīkǒu，bùwéiniúhòu
〖解釋〗牛后：牛的肛 門。寧愿做小而潔的雞嘴，而不愿做大而臭的牛肛 門。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
庖丁解牛páodīngjiěniú
〖解釋〗庖?。簭N工;解：肢解分割。比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。
〖出處〗《莊子·養(yǎng)生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。”
有關(guān)于語(yǔ)文的成語(yǔ)學(xué)習(xí)技巧
指鹿為馬
秦二世時(shí)，丞相趙高野心勃勃，日夜盤算著要篡奪皇位?？沙写蟪加卸嗌偃四苈?tīng)他擺布，有多少人反對(duì)他，他心中沒(méi)底。于是，他想了一個(gè)辦法，準(zhǔn)備試一試自己的威信，同時(shí)也可以摸清敢于反對(duì)他的人。
一天上朝時(shí)，趙高讓人牽來(lái)一只鹿，滿臉堆笑地對(duì)秦二世說(shuō)：“陛下，我獻(xiàn)給您一匹好馬。”秦二世一看，心想：這哪里是馬，這分明是一只鹿嘛!便笑著對(duì)趙高說(shuō)：“丞相搞錯(cuò)了，這里一只鹿，你怎么說(shuō)是馬呢?”趙高面不改色心不跳地說(shuō)：“請(qǐng)陛下看清楚，這的確是一匹千里馬。”秦二世又看了看那只鹿，將信將疑地說(shuō)：“馬的頭上怎么會(huì)長(zhǎng)角呢?”趙高一轉(zhuǎn)身，用手指著眾大臣，大聲說(shuō)：“陛下如果不信我的話，可以問(wèn)問(wèn)眾位大臣。”
大臣們都被趙高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：這個(gè)趙高搞什么名堂?是鹿是馬這不是明擺著嗎!當(dāng)看到趙高臉上露出陰險(xiǎn)的笑容，兩只眼睛骨碌碌輪流地盯著趙高臉上露出陰險(xiǎn)的笑容，兩只眼睛骨碌碌輪流地盯著每個(gè)人的時(shí)候，大臣們忽然明白了他的用意。
一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢說(shuō)話，因?yàn)檎f(shuō)假話，對(duì)不起自己的良心，說(shuō)真話又怕日后被趙高所害。有些正直的人，堅(jiān)持認(rèn)為是說(shuō)明書而不是馬。還有一些平時(shí)就緊跟趙高的jian佞之人立刻表示擁護(hù)趙高的說(shuō)法，對(duì)皇上說(shuō)，“這確是一匹千里馬!”
事后，趙高通過(guò)各種手段把那些不順從自己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿門抄斬。
故事出自《史記·秦始皇本紀(jì)》。成語(yǔ)“指鹿為馬”比喻故意顛倒是非，混淆黑白。
塞翁失馬
“塞翁失馬”是一則寓言故事，語(yǔ)出《淮南子人間訓(xùn)》。它是為闡述老子“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福倚伏觀服務(wù)的。
東漢班固的《通幽賦》，有一句“北叟頗知其倚伏”的話，即提示了它的寓意?？拷吶牡胤剑≈晃焕衔?。老翁精通術(shù)數(shù)，善于算卜過(guò)去未來(lái)。有一次，老翁家的一匹馬，無(wú)緣無(wú)故(大概是雌馬發(fā)情罷)掙脫羈絆，跑入胡人居住的地方去了。鄰居都來(lái)安慰他，他心中有數(shù)，平靜地說(shuō)：“這件事難道不是福嗎?”幾個(gè)月后，那匹丟失的馬突然又跑回家來(lái)了，還領(lǐng)著一匹胡人的駿馬一起回來(lái)。鄰居們得知，都前來(lái)向他家表示祝賀。老翁無(wú)動(dòng)于衷，坦然道：“這樣的事，難道不是禍嗎?”老翁家畜養(yǎng)了許多良馬，他的兒子生性好武，喜歡騎術(shù)。有一天，他兒子騎著烈馬到野外練習(xí)騎射，烈馬脫韁，把他兒子重重地甩了個(gè)仰面朝天，摔斷了大腿，成了終身殘疾。鄰居們聽(tīng)說(shuō)后，紛紛前來(lái)慰問(wèn)。老翁不動(dòng)聲色，淡然道：“這件事難道不是福嗎?”又過(guò)了一年，胡人侵犯邊境，大舉入塞。四鄉(xiāng)八鄰的精壯男子都被征召入伍，拿起武器去參戰(zhàn)，死傷不可勝計(jì)?？拷吶木用?，十室九空，在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生。惟獨(dú)老翁的兒子因跛腳殘疾，沒(méi)有去打仗。因而父子得以保全性命，安度殘年余生。所以?？梢赞D(zhuǎn)化為禍，禍也可變化成福。這種變化深不可測(cè)，誰(shuí)也難以預(yù)料。
宋魏泰《東軒筆錄失馬斷蛇》：“曾布為三司使，論市易被黜，魯公有柬別之，曰：‘塞翁失馬，今未足悲，楚相斷蛇，后必有福。’”陸游《長(zhǎng)安道》詩(shī)：“士師分鹿真是夢(mèng)，塞翁失馬猶為福。”后又發(fā)展成為“塞翁失馬，安知非福”，”塞翁得馬，焉知非禍，”頻頻出現(xiàn)于文學(xué)作品或日常口語(yǔ)中，或用來(lái)說(shuō)明世事變幻無(wú)常，或比喻因禍可以得福，壞事可以變?yōu)楹檬?。一切事物都在不斷發(fā)展變化，好事與壞事，這矛盾的對(duì)立雙方，無(wú)不在一定的條件下，向各自的相反方向轉(zhuǎn)化。
伯樂(lè)相馬
傳說(shuō)天上管理馬匹的神仙叫伯樂(lè)。在人間，人們把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人也稱為伯樂(lè)。
第一個(gè)被稱作伯樂(lè)的人本名孫陽(yáng)，他是春秋時(shí)代的人。由于他對(duì)馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來(lái)的名字，干脆稱他為伯樂(lè)，一直到現(xiàn)在。
一次，伯樂(lè)受楚王的委托，購(gòu)買能日行千里的駿馬。伯樂(lè)向楚王說(shuō)明，千里馬少有，找起來(lái)不容易，需要到各地巡訪，請(qǐng)楚王不必著急，他盡力將事情辦好。
伯樂(lè)跑了好幾個(gè)國(guó)家，仔細(xì)尋訪盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶，辛苦倍至，但還是沒(méi)發(fā)現(xiàn)中意的良馬。一天，伯樂(lè)從齊國(guó)返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進(jìn)。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂(lè)對(duì)馬向來(lái)親近，不由走到跟前。馬見(jiàn)伯樂(lè)走近，突然昂起頭來(lái)瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對(duì)伯樂(lè)傾訴什么。伯樂(lè)立刻從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。
伯樂(lè)對(duì)駕車的人說(shuō)：“這匹馬在疆場(chǎng)上馳騁，任何馬都比不過(guò)它;但用來(lái)拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”
駕車人認(rèn)為伯樂(lè)是個(gè)大傻瓜，他覺(jué)得這匹馬太普通了，拉車沒(méi)氣力，吃得太多，又骨瘦如柴，于是毫不猶豫地同意了。伯樂(lè)牽走千里馬，直奔楚國(guó)。伯樂(lè)牽馬來(lái)到楚王宮，拍拍馬的脖頸說(shuō)：“我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂(lè)的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長(zhǎng)嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄。楚王聽(tīng)到馬嘶聲，走出宮外。伯樂(lè)指著馬說(shuō)：“大王，我把千里馬給您帶來(lái)了，請(qǐng)仔細(xì)觀看。”
楚王一見(jiàn)伯樂(lè)牽的馬瘦得不成樣子，認(rèn)為伯樂(lè)愚弄他，有點(diǎn)不高興，說(shuō)：“我相信你會(huì)看馬，才讓你買馬，可你買的是什么馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰(zhàn)場(chǎng)嗎?”
伯樂(lè)說(shuō)：“這確實(shí)是匹千里馬，不過(guò)拉了一段車，又喂養(yǎng)不精心，所以看起來(lái)很瘦。只要精心喂養(yǎng)，不出半個(gè)月，一定會(huì)恢復(fù)體力。”
楚王一聽(tīng)，有點(diǎn)將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚(yáng)鞭，但覺(jué)兩耳生風(fēng)，喘息的功夫，已跑出百里之外。
后來(lái)千里馬為楚王馳騁沙場(chǎng)立下不少功勞。楚王對(duì)伯樂(lè)更加敬重了。
馬革裹尸
馬援是東漢名將。他年輕時(shí)當(dāng)官。有一次，他放走了一個(gè)囚犯。他自己逃到甘肅一個(gè)僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。
漢光武帝時(shí)，他奔赴沙場(chǎng)抵御外族侵略。他抗匈奴伐交趾，屢建戰(zhàn)功。光武帝封他為“伏波將軍”。
不久，“威武將軍”劉尚在貴州陣亡。消息傳來(lái)，光武帝十分擔(dān)憂那里的戰(zhàn)局。馬援年過(guò)花甲，卻自愿請(qǐng)求出征。他說(shuō)：“好男兒為國(guó)遠(yuǎn)征，以馬革裹尸還葬!”他出兵貴州，勇挫敵兵，后來(lái)不幸病死在戰(zhàn)場(chǎng)。
“馬革裹尸”是指犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上，用馬皮把尸體包裹起來(lái)。形容英勇殺敵，不怕死在疆場(chǎng)上。
馬首是瞻
春秋時(shí)，晉國(guó)聯(lián)合齊魯?shù)葒?guó)一起伐秦。晉國(guó)大將荀偃任三軍統(tǒng)帥，指揮聯(lián)軍。聯(lián)軍人多心雜，到了涇水邊誰(shuí)也不肯先渡河。后來(lái)魯軍帶頭泅渡，聯(lián)軍才隨后跟上。
秦軍為了阻止聯(lián)軍渡河，悄悄在河里投下毒藥。聯(lián)軍飲了河水，大批士兵中毒身亡。于是，人心惶惶，聯(lián)軍亂作一團(tuán)。幾天后，聯(lián)軍才渡過(guò)涇水在榆林扎營(yíng)。
荀偃下令道：“明天雞鳴出兵，唯余馬首是瞻!”聯(lián)軍說(shuō)：“干嗎都要跟著荀偃的馬頭跑呢!”荀偃哭笑不得，只好隨他們各行其是。
唯：只準(zhǔn)。余：我。“馬首是瞻”：看著馬頭行事，馬到哪里，兵到哪里，服從指揮。
馬踏飛燕
馬踏飛燕為東漢青銅器，形象矯健俊美，別具風(fēng)姿。馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長(zhǎng)，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏飛燕著地。一匹軀體龐大的馬踏在一只正疾馳的小燕子背上，小燕子吃驚地回過(guò)頭來(lái)觀望，表現(xiàn)了駿馬凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿。其大膽的構(gòu)思，浪漫的手法，給人以驚心動(dòng)魄之感，令人叫絕。藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將一只凌云飛馳、驍勇矯健的天馬表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神。該作品不僅構(gòu)思巧妙，而且工藝十分精湛;不僅重在傳神，而且造型寫實(shí)。按古代相馬經(jīng)中所述的良馬的標(biāo)準(zhǔn)尺度來(lái)衡量銅奔馬，幾乎無(wú)一處不合尺度，故有人認(rèn)為它不僅是杰出的藝術(shù)品，而且是相馬的法式。
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