高一語(yǔ)文必修3第三單元質(zhì)檢試題及答案
處在高一這一階段要怎樣有針對(duì)性的做語(yǔ)文練習(xí)呢?別著急，接下來(lái)不妨和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)做份高一語(yǔ)文必修3第三單元質(zhì)檢試題，希望對(duì)各位有幫助!
高一語(yǔ)文必修3第三單元質(zhì)檢試題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成第1～3題。
中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀
文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。
傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入世之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美 描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。
無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧;還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積 淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自 強(qiáng)不息的人生態(tài)度;其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
1.下列對(duì)“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之‘道’”的分析，不正確的一項(xiàng)是( )。
A.中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，即文學(xué)經(jīng)典的儒、道性根源。
B.很多文學(xué)經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在，是因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的導(dǎo)向與規(guī)范。
C.文學(xué)經(jīng)典之“道 ”就是自然之道，萬(wàn)物之母。
D.文學(xué)經(jīng)典之“道”，就是經(jīng)典生成和變化過(guò)程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準(zhǔn)則與范式。
2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是( )。
A.中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，也有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念。
B.《歸園田居》《小石潭記》《石鐘山記》等經(jīng)典作品體現(xiàn)了傳統(tǒng)道家主張“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想。
C.中國(guó)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上主要受儒家好學(xué)、行仁和人群和諧思想的深厚影響。
D.中國(guó)傳統(tǒng)道家思想，通過(guò)長(zhǎng)期潛移默化沉淀為文學(xué)經(jīng)典的審美意識(shí)，這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度。
3.下列選項(xiàng)不符合文中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 ( )。
A.注重對(duì)自然山水風(fēng)光描寫的陶淵明的《歸園田居》成為文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念。
B.文學(xué)經(jīng)典的跌宕浮沉之中，潛在地左右著評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的歷史變動(dòng)是不同的時(shí)代里文人們所處的地位與際遇。
C.在中國(guó)文學(xué)史上，最終成為文學(xué)經(jīng)典作品的是那些在審美意識(shí)尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品。
D.中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)。
二、課內(nèi)文本閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成第4～6題。
及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡; 百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。
始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦;斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
4.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是( )。
A.履至尊而制六合 履：登上。
B.士不敢彎弓而報(bào)怨 報(bào)：報(bào)復(fù)。
C.信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何 信：忠信。
D.山東豪俊遂并起而亡秦族矣 并：一同。
5.下列語(yǔ)句不能分別表現(xiàn)“始皇之強(qiáng)”和“陳涉之弱”的一項(xiàng)是( )。
6.下列有關(guān)文意的理解分析，不正確的一項(xiàng)是( )。
A.開頭用五句話寫出了“威振四海”的局面。接著又以“百越”“俯首”，北卻匈奴的事例，寫秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，又?jǐn)U展了版圖，鞏固了邊疆，國(guó)力強(qiáng)大之極。
B.“廢道焚書”“隳城殺杰”，迅速把秦的統(tǒng)治置于同人民敵對(duì)的地位。秦始皇窮兵黷武，想憑借險(xiǎn)要的地勢(shì)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，奠定“子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)”。
C.作者又調(diào)轉(zhuǎn)筆頭，把整個(gè)文章轉(zhuǎn)到反面。先寫陳涉的出身，次寫才能，再寫人力， 后寫物力，接著，寫由陳涉起義引起的巨大反響。
D.這兩段文字從內(nèi)容上看形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在對(duì)比中對(duì)秦朝迅速滅亡的原因進(jìn)行總結(jié)，并 希望漢文帝以秦朝為借鑒，施行仁義，以免蹈秦朝的覆轍。
三、課外文言文閱讀(22分)
閱讀下面的文字，完成第7～11題。
勸 學(xué)
先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也;顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。
學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。
故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。
疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化;自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎?學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
凡說(shuō)者，兌之也①，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而硾(同“縋”zhuì)之以石也，是救病而飲之以堇②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。
故為師之務(wù)，在于勝(同“循”)理，在于 行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎?故師必勝理行義 然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無(wú)父而無(wú)師者，余若夫何哉!”此言事師之猶事父也。曾點(diǎn)使曾參 ，過(guò)期而不至，人皆見(jiàn)曾點(diǎn)曰：“無(wú)乃畏邪?”曾點(diǎn)曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏?”孔子畏④于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死?”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。
(選自《呂氏春秋•孟夏紀(jì)第四》)
注：①說(shuō)：說(shuō)教。兌：悅。②堇(jǐn)：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。④畏：被拘禁。“無(wú)乃畏邪”中的“畏”，躲藏。
7.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )。(3分)
A.若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣 彰：彰顯、顯著。
B.圣人生于疾學(xué) 疾：痛恨，厭惡。
C.使世益亂、不肖主重惑者 益：更加，越來(lái)越。
D.遺理釋義，以要不可必 釋：丟棄、拋棄。
8.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的字，意義和用法不相同的一項(xiàng)是( )。(3分)
A.①先王之教，莫榮于孝
?、趧t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
B.①師尊則言信矣
?、趧t知明而行無(wú)過(guò)矣
C.①上至于天子，朝之而不慚
?、谑谥畷?xí)其句讀者
D.①故師盡智竭道以教
②作《師說(shuō)》以貽之
9.下列各組語(yǔ)句中，分別說(shuō)明“勸學(xué)”和“勸師”的一組是( )。(3分)
A.①此言事師之猶事父也
?、谠谟覄t右重，在左則左重
B.①不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之 嘗有也
②故師必勝理行義然后尊
C.①故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義
②疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣
D.①尊師則不論其貴賤貧富矣
?、诜舱f(shuō)者，兌之也
10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )。(3分)
A.國(guó)君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過(guò)學(xué)習(xí)。
B.作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊敬老師。“師尊”是搞好教學(xué)的前提，“勝理”“行義”是做老師的要?jiǎng)?wù)。
C.文章稱頌“忠孝”“顯榮”，并把曾點(diǎn)、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。
D.文章提出“圣人生于疾學(xué)”，這無(wú)疑 是對(duì)圣人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說(shuō)》以借鑒。
11.把文中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。(4分)
(2)故師必勝理行義然后尊。(3分)
(3)夫無(wú)父而無(wú)師者，余若夫何哉!(3分)
表達(dá)題(80分)
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
12.選出下列加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)( )。(3分)
A.行伍(háng) 跬步(kuǐ)
鋒鏑(dí) 鍥而不舍(qiè)
B.逡巡(qūn) 鞭笞(chī)
句讀(dòu) 經(jīng)傳(zhuàn)
C.氓隸(ménɡ) 勁弩(jìn)
甕牖(yǒu) 參省(xǐng)
D.中規(guī)(zhòng) 槁暴(pù)
遺鏃(zú) 老聃(dān)
13.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，完全與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是( )。(3分)
①然而不王者，未之有也
?、诓粣?ài)珍器重寶肥饒之地
③以致天下之士
?、芫艊?guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)
⑤南取百越之地，以為桂林、象郡
⑥上食埃土，下飲黃泉，用心一也
⑦其聞道也亦先乎吾，吾從而師之
⑧聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻
A.①③⑤ B.②⑥⑦
C.③④⑤ D.②④⑧
14.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的虛詞用法相同 的一項(xiàng)是( )。(3分)
15.將下面的名句補(bǔ)寫完整。(6分)
(1)謹(jǐn)庠序之教，______________，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(孟子《寡人之于國(guó)也》)
(2)________________，則知明而行無(wú)過(guò)矣。(荀子《勸學(xué)》)
(3)鍥而舍之，朽木不折;____ __________，______________。(荀子《勸學(xué)》)
(4)____ __________，身死人手，為天下笑者，何也?(賈誼《過(guò)秦論》)
(5)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，______________，______________。(韓愈《師說(shuō)》)
(6)______________，師不必賢于弟子。(韓愈《師說(shuō)》)
16.根據(jù)下面的文字，概括“國(guó)學(xué)”的特點(diǎn)。(不超過(guò)25字)(5分)
五、作文(60分)
17.閱讀下面的文字，按要求作文。
先秦諸子的犀利論辯、深沉哲思，引領(lǐng)我們走進(jìn)先賢圣人，領(lǐng)略了這些思想家不朽的風(fēng)采。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們?cè)鲩L(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，開啟了智慧，涵養(yǎng)了德行，砥礪了人格。
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有哪一句話打動(dòng)了你，或者你對(duì)哪一句話產(chǎn)生了感觸，請(qǐng)以“走進(jìn)先賢，聆聽(tīng)慧語(yǔ)”為中心立意，寫一篇800字左右的文章，文體特征要鮮明。
高一語(yǔ)文必修3第三單元質(zhì)檢試題參考答案
1.C 思路解析：C項(xiàng)，理解不正確，原文“這就是文學(xué)經(jīng)典之‘道’，猶如自然之道，萬(wàn)物之母”，是比喻的說(shuō)法。
2.B 思路解析：A項(xiàng)，“傳統(tǒng)哲學(xué)思想”與“天下興亡，匹夫有責(zé)”兩者之間不是因果關(guān)系，“天下興亡，匹夫有責(zé)”本來(lái)就屬于儒家的政治哲學(xué)思想。見(jiàn)第二段。C、D兩項(xiàng)都是以偏賅全。C項(xiàng)，從原文看，構(gòu)建審美人格的應(yīng)是兩個(gè)并列的方面，即儒家思想和道家思想。D項(xiàng)，這種審美意識(shí)的形成也是儒道共同影響形成的，不能只說(shuō)道家。見(jiàn)第四 段。
3.B 思路解析：B項(xiàng)理解不正確。文學(xué)經(jīng)典的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是長(zhǎng)期積淀而形成的，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代、個(gè)人遭際的變化而變化。見(jiàn)第四 段相關(guān)文字。
4.B 思路解析：B項(xiàng)，“報(bào)怨”的意思是“懷有怨言”，“報(bào)”應(yīng)為“懷有”的意思。
5.D 思路解析：D項(xiàng)，第②句是寫陳涉的號(hào)召力的，不能表現(xiàn)陳涉之弱。
6.D 思路解析：D項(xiàng)，“在對(duì)比中對(duì)秦朝迅速滅亡的原因進(jìn)行總結(jié)”不是這兩段文字的內(nèi)容，文章在此并沒(méi)有作出總結(jié)。
7.B 思路解析：B項(xiàng)，“疾”的意思是“努力”。
8.D 思路解析：A項(xiàng)，“于”，都是介詞，表比較。B項(xiàng)，“則”，都是連詞，表順承。C項(xiàng)，“之”，都是第三人稱代詞，他。D項(xiàng)，“以”，①連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾;②連詞，表目的。
9.B 思路解析：B項(xiàng)符合題目要求。A項(xiàng)，上下句均說(shuō)的是“尊師”;C項(xiàng)，上句說(shuō)的是“勸師”，下句說(shuō)的是“尊師”;D項(xiàng)，上句是說(shuō)的是“尊師”。
10.C 思路解析：C項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點(diǎn)派曾參外出屬于“事父”，不屬于“尊師”的內(nèi)容;文中也沒(méi)有寫孔子“尊 師”。
11.思路解析：這三句 話翻譯的重點(diǎn)是文言實(shí)詞、虛詞和句式。“疾”，努力;“論”，應(yīng)為“被談?wù)?，?學(xué)習(xí)”的意思。“勝”“行”，都是“遵循”的意思;“然后”，這樣之后。“余若夫何哉”，我又有什么辦法呢。
參考答案：(1)努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重，他的話就會(huì)被人信從，他的道義就會(huì)被人稱道了。(2)所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。(3)對(duì)于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢!
參考譯文：在先王的教化中，沒(méi)有什么比孝更榮耀，沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)的。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西;顯達(dá)和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝;做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。
從師學(xué)習(xí)的人，他的老師通達(dá)并且又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會(huì)治理得好。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重;圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了。像這樣，(這個(gè)從師學(xué)習(xí)的人)名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。
所以，老師施行教誨時(shí)也不計(jì)較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)沒(méi)有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才 會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的人。
努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重，他的話就會(huì)被人信從，他的道義就會(huì)被人稱道了。因此，(別人不尊重他，沒(méi)有請(qǐng)他)而自動(dòng)前往教人的老師不能教化他人，(不尊重老師，隨隨便便)呼喚老師來(lái)教的人不可能受到教化;自卑的老師不會(huì)被人聽(tīng)信，輕視老師的人不會(huì)聽(tīng)從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì)被人聽(tīng)信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠(yuǎn)嗎?從師學(xué)習(xí)的人采取 不愿受教化、不聽(tīng)教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻不想沾濕一樣。
凡是進(jìn)行說(shuō)教，應(yīng)使對(duì)方心悅誠(chéng)服，而不是生硬地說(shuō)教。當(dāng)今世上的 說(shuō)教者，大多不能使人心悅誠(chéng)服，反倒生硬地進(jìn)行說(shuō)教。不 能使人心悅誠(chéng)服卻硬要說(shuō)教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣，(這樣)使世道越來(lái)越亂、不賢達(dá)的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。
所以當(dāng)老師的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無(wú)上的天子，去朝見(jiàn)這樣的老師也不會(huì)感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強(qiáng)求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要?jiǎng)e人 尊敬他，不也太難了嗎?所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。
曾子說(shuō)：“君子在道路上行走，誰(shuí)有父親可以看出來(lái)，誰(shuí)有老師也可以看出來(lái)。對(duì)于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢!”這是說(shuō)尊師應(yīng)如同侍奉父親一樣。曾點(diǎn)派他的兒子曾參外出，過(guò)了約定的日期卻沒(méi)有回來(lái)，人們都來(lái)看望曾點(diǎn)說(shuō)：“怕是躲藏起來(lái)了吧?”曾點(diǎn)說(shuō)：“他雖然躲起來(lái)了，但我還健在，他怎么敢躲藏起來(lái)了呢?”孔子被圍困在匡地時(shí)，顏淵落在后面，孔子說(shuō)：“我以為你死了。”顏淵說(shuō)：“您還活著，我怎么敢死?”顏回對(duì)待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達(dá)到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。
12.答案：C 思路解析：C項(xiàng)中“勁弩”的“勁”應(yīng)讀“jìnɡ”。
13.答案：D 思路解析：①“然而”應(yīng)為“這樣，那么”。②“肥饒”與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。③“以致”應(yīng)為“用來(lái)招納”。④“逡巡”與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。⑤“以為”應(yīng)為“把……設(shè)為”。⑥“用心”應(yīng)為“使用心力”。⑦“從而”應(yīng)為“跟隨并且”。⑧“先后”與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。
14.答案：D 思路解析：A項(xiàng)，“而”，①并且;②卻。B項(xiàng)，“故”，①所以;②原 來(lái)的。C項(xiàng)，“其”，①它的;②大概。D項(xiàng)，“之”都是助詞“的”。
15.思路解析：這些語(yǔ)句都是本單元需要重點(diǎn)識(shí)記的名篇名句，要注意積累，書寫時(shí)不要出現(xiàn)錯(cuò)別字。
答案：(1)申之以孝悌之義 (2)君子博學(xué)而日參省乎己 (3)鍥而不舍 金石可鏤 (4)一夫作難而七廟隳 (5)道之所存 師之所存也 (6)是故弟子不必不如師
16.思路解析：這段文字先整體上介紹了什么是國(guó)學(xué)，然后用分類解釋的方式說(shuō)明了國(guó)學(xué)的特點(diǎn)，概括時(shí)要提取其要點(diǎn)整合。
參考答案：國(guó)學(xué)定義不統(tǒng)一，外延寬廣，儒家思想占主導(dǎo)地位。
17.寫作提示：在本單元中，我們學(xué)習(xí)了許多帶有哲思的文章或語(yǔ)句，這些文章能引發(fā)我們對(duì)社會(huì)人生的深層思考。如孟子《寡人之于國(guó)也》中孟子的“民本”“仁政”思想，荀子《勸學(xué)》中對(duì)學(xué)習(xí)的意義和方法的勸勉，賈誼《過(guò)秦論》中對(duì)“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的論述，韓愈《師說(shuō)》中對(duì)從師學(xué)習(xí)的告誡。能從中選取一句富含哲理的話，提取觀點(diǎn)，加以議論分析即可。
例文：
可持續(xù)發(fā)展更需要行動(dòng)
李宗莉
孟子曾說(shuō)過(guò)：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這句對(duì)可持續(xù)發(fā)展的詮釋，說(shuō)明我們的先人早在兩千多年前就有了生態(tài)平衡的觀念。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。我們不能脫離這個(gè)世界來(lái)求取個(gè)人的生存和發(fā)展，不能只用眼前交換的價(jià)值來(lái)衡量我們的行為。在丹麥，人們釣魚時(shí)會(huì)自覺(jué)地用隨身佩戴的尺子來(lái)測(cè)量魚的長(zhǎng)度，如果不夠長(zhǎng)，他們會(huì)自覺(jué)地把魚拋入湖中。他們這樣是為了以后年年有魚可釣，竭澤 而漁只會(huì)斷了自己的后路。在投入商品世界的同時(shí)，我們要堅(jiān)守那些永恒的價(jià)值，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，循環(huán)利用。
可持續(xù)發(fā)展的觀念幾乎人人都知道，但真正去做的人寥寥無(wú)幾。因?yàn)槿藗儾恢涝撊绾稳プ觯部赡苁菦](méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力。面對(duì)不斷上漲的油價(jià)，人們大多會(huì)選擇燃煤，這樣環(huán)境污染就會(huì)加劇，嚴(yán)重的甚至造成酸雨。在農(nóng)村，雖然提倡使用沼氣，但真正懂得這種技術(shù)的農(nóng)民又有多少?對(duì)待垃圾，人們只能丟掉，而不能變廢為寶。在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，人們?nèi)匀婚圆桑驗(yàn)樗麄儧](méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力去負(fù)擔(dān)其他費(fèi)用?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅是口號(hào)上，還要落實(shí)到行動(dòng)上，我們?cè)谧约何ㄒ坏囊淮紊鼩v程中，要有所投入，有所堅(jiān)守，而不是做一個(gè)隨波逐流的落伍者。
統(tǒng)一的秩序、良好的風(fēng)氣是比口號(hào)更重要的，一個(gè)古道熱腸的人，不能在現(xiàn)實(shí)世界中找到自己志同道合的人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的。二戰(zhàn)后，德國(guó)人面對(duì)破敗的經(jīng)濟(jì)和世界人民的質(zhì)疑并沒(méi)有退步，而是相信自己的領(lǐng)導(dǎo)人，修建集中營(yíng)紀(jì)念館，推行非軍事化管理等，用團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、齊心協(xié)力的奮斗向世界人民承認(rèn)錯(cuò)誤，并重新得到尊重。一個(gè)國(guó)家一旦有了萬(wàn)眾一心、眾志成城的信念，是任何災(zāi)難都無(wú)法擊倒的。可持續(xù)發(fā)展同樣如此，這不是一個(gè)人就能做到的，我們要把星星之火，燃成燎原之勢(shì)。
從古代先賢的萌芽思想，到現(xiàn)代成熟的思想體系。可持續(xù)發(fā)展還需要行動(dòng)的支持，對(duì)于我們的行為，不僅要用交換的價(jià)值衡量，更要從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮。
看了"高一語(yǔ)文必修3第三單元質(zhì)檢試題及答案"的人還看：
高一語(yǔ)文必修3第三單元質(zhì)檢試題及答案
