高一語文必修3第三單元質(zhì)檢試題及答案
處在高一這一階段要怎樣有針對性的做語文練習呢?別著急，接下來不妨和學習啦小編一起來做份高一語文必修3第三單元質(zhì)檢試題，希望對各位有幫助!
高一語文必修3第三單元質(zhì)檢試題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成第1～3題。
中國文學經(jīng)典之“道”觀
文學經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準則與范式，這就是文學經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學經(jīng)典之“道”的潛移默化、導向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學經(jīng)典之“道”，實際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。
傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思想，使中國文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國文學史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。
傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入世之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導致中國文人注重對自然山水風光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等，然而這些對自然的優(yōu)美 描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
無論是儒家源于好學、行仁和人群的和諧;還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積 淀，對中國文學作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對文學經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自 強不息的人生態(tài)度;其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學經(jīng)典作品。
1.下列對“中國文學經(jīng)典之‘道’”的分析，不正確的一項是( )。
A.中國文學經(jīng)典之“道”，即文學經(jīng)典的儒、道性根源。
B.很多文學經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在，是因為有了文學經(jīng)典之“道”的導向與規(guī)范。
C.文學經(jīng)典之“道 ”就是自然之道，萬物之母。
D.文學經(jīng)典之“道”，就是經(jīng)典生成和變化過程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準則與范式。
2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項是( )。
A.中國傳統(tǒng)的哲學思想，使中國文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負，也有了“天下興亡，匹夫有責”的理念。
B.《歸園田居》《小石潭記》《石鐘山記》等經(jīng)典作品體現(xiàn)了傳統(tǒng)道家主張“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想。
C.中國歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上主要受儒家好學、行仁和人群和諧思想的深厚影響。
D.中國傳統(tǒng)道家思想，通過長期潛移默化沉淀為文學經(jīng)典的審美意識，這種審美意識成為一個不可逾越的尺度。
3.下列選項不符合文中作者觀點的一項是 ( )。
A.注重對自然山水風光描寫的陶淵明的《歸園田居》成為文學經(jīng)典，體現(xiàn)了文學經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念。
B.文學經(jīng)典的跌宕浮沉之中，潛在地左右著評判標準的歷史變動是不同的時代里文人們所處的地位與際遇。
C.在中國文學史上，最終成為文學經(jīng)典作品的是那些在審美意識尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品。
D.中國文學經(jīng)典之“道”，具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)。
二、課內(nèi)文本閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成第4～6題。
及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡; 百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。
始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦;斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
4.下列語句中加點的字，解釋不正確的一項是( )。
A.履至尊而制六合 履：登上。
B.士不敢彎弓而報怨 報：報復(fù)。
C.信臣精卒陳利兵而誰何 信：忠信。
D.山東豪俊遂并起而亡秦族矣 并：一同。
5.下列語句不能分別表現(xiàn)“始皇之強”和“陳涉之弱”的一項是( )。
6.下列有關(guān)文意的理解分析，不正確的一項是( )。
A.開頭用五句話寫出了“威振四海”的局面。接著又以“百越”“俯首”，北卻匈奴的事例，寫秦始皇統(tǒng)一六國以后，又擴展了版圖，鞏固了邊疆，國力強大之極。
B.“廢道焚書”“隳城殺杰”，迅速把秦的統(tǒng)治置于同人民敵對的地位。秦始皇窮兵黷武，想憑借險要的地勢，來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治，奠定“子孫帝王萬世之業(yè)”。
C.作者又調(diào)轉(zhuǎn)筆頭，把整個文章轉(zhuǎn)到反面。先寫陳涉的出身，次寫才能，再寫人力， 后寫物力，接著，寫由陳涉起義引起的巨大反響。
D.這兩段文字從內(nèi)容上看形成強烈的對比，在對比中對秦朝迅速滅亡的原因進行總結(jié)，并 希望漢文帝以秦朝為借鑒，施行仁義，以免蹈秦朝的覆轍。
三、課外文言文閱讀(22分)
閱讀下面的文字，完成第7～11題。
勸 學
先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也;顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。
學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。
故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。
疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化;自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎?學者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
凡說者，兌之也①，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾(同“縋”zhuì)之以石也，是救病而飲之以堇②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。
故為師之務(wù)，在于勝(同“循”)理，在于 行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎?故師必勝理行義 然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉!”此言事師之猶事父也。曾點使曾參 ，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪?”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏?”孔子畏④于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死?”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。
(選自《呂氏春秋•孟夏紀第四》)
注：①說：說教。兌：悅。②堇(jǐn)：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。④畏：被拘禁。“無乃畏邪”中的“畏”，躲藏。
7.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是( )。(3分)
A.若此則名號顯矣，德行彰矣 彰：彰顯、顯著。
B.圣人生于疾學 疾：痛恨，厭惡。
C.使世益亂、不肖主重惑者 益：更加，越來越。
D.遺理釋義，以要不可必 釋：丟棄、拋棄。
8.下列語句中加點的字，意義和用法不相同的一項是( )。(3分)
A.①先王之教，莫榮于孝
?、趧t無望民之多于鄰國也
B.①師尊則言信矣
?、趧t知明而行無過矣
C.①上至于天子，朝之而不慚
?、谑谥畷暺渚渥x者
D.①故師盡智竭道以教
?、谧鳌稁熣f》以貽之
9.下列各組語句中，分別說明“勸學”和“勸師”的一組是( )。(3分)
A.①此言事師之猶事父也
②在右則右重，在左則左重
B.①不疾學而能為魁士名人者，未之 嘗有也
?、诠蕩煴貏倮硇辛x然后尊
C.①故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義
?、诩矊W在于尊師，師尊則言信矣
D.①尊師則不論其貴賤貧富矣
?、诜舱f者，兌之也
10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是( )。(3分)
A.國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實現(xiàn)這些，只有通過學習。
B.作者認為，學習的關(guān)鍵在于尊敬老師。“師尊”是搞好教學的前提，“勝理”“行義”是做老師的要務(wù)。
C.文章稱頌“忠孝”“顯榮”，并把曾點、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。
D.文章提出“圣人生于疾學”，這無疑 是對圣人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說》以借鑒。
11.把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。(4分)
(2)故師必勝理行義然后尊。(3分)
(3)夫無父而無師者，余若夫何哉!(3分)
表達題(80分)
四、語言文字運用(20分)
12.選出下列加點字的注音有誤的一項( )。(3分)
A.行伍(háng) 跬步(kuǐ)
鋒鏑(dí) 鍥而不舍(qiè)
B.逡巡(qūn) 鞭笞(chī)
句讀(dòu) 經(jīng)傳(zhuàn)
C.氓隸(ménɡ) 勁弩(jìn)
甕牖(yǒu) 參省(xǐng)
D.中規(guī)(zhòng) 槁暴(pù)
遺鏃(zú) 老聃(dān)
13.下列加點的詞語，完全與現(xiàn)代漢語相同的一項是( )。(3分)
?、偃欢煌跽撸粗幸?/p>
?、诓粣壅淦髦貙毞署堉?/p>
?、垡灾绿煜轮?/p>
?、芫艊畮?，逡巡而不敢進
?、菽先“僭街兀詾楣鹆?、象郡
?、奚鲜嘲Ｍ粒嘛孅S泉，用心一也
⑦其聞道也亦先乎吾，吾從而師之
?、嗦劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻
A.①③⑤ B.②⑥⑦
C.③④⑤ D.②④⑧
14.下列語句中加點的虛詞用法相同 的一項是( )。(3分)
15.將下面的名句補寫完整。(6分)
(1)謹庠序之教，______________，頒白者不負戴于道路矣。(孟子《寡人之于國也》)
(2)________________，則知明而行無過矣。(荀子《勸學》)
(3)鍥而舍之，朽木不折;____ __________，______________。(荀子《勸學》)
(4)____ __________，身死人手，為天下笑者，何也?(賈誼《過秦論》)
(5)是故無貴無賤，無長無少，______________，______________。(韓愈《師說》)
(6)______________，師不必賢于弟子。(韓愈《師說》)
16.根據(jù)下面的文字，概括“國學”的特點。(不超過25字)(5分)
五、作文(60分)
17.閱讀下面的文字，按要求作文。
先秦諸子的犀利論辯、深沉哲思，引領(lǐng)我們走進先賢圣人，領(lǐng)略了這些思想家不朽的風采。通過學習，我們增長了見識，開啟了智慧，涵養(yǎng)了德行，砥礪了人格。
在學習的過程中，有哪一句話打動了你，或者你對哪一句話產(chǎn)生了感觸，請以“走進先賢，聆聽慧語”為中心立意，寫一篇800字左右的文章，文體特征要鮮明。
高一語文必修3第三單元質(zhì)檢試題參考答案
1.C 思路解析：C項，理解不正確，原文“這就是文學經(jīng)典之‘道’，猶如自然之道，萬物之母”，是比喻的說法。
2.B 思路解析：A項，“傳統(tǒng)哲學思想”與“天下興亡，匹夫有責”兩者之間不是因果關(guān)系，“天下興亡，匹夫有責”本來就屬于儒家的政治哲學思想。見第二段。C、D兩項都是以偏賅全。C項，從原文看，構(gòu)建審美人格的應(yīng)是兩個并列的方面，即儒家思想和道家思想。D項，這種審美意識的形成也是儒道共同影響形成的，不能只說道家。見第四 段。
3.B 思路解析：B項理解不正確。文學經(jīng)典的評判標準是長期積淀而形成的，不會因為時代、個人遭際的變化而變化。見第四 段相關(guān)文字。
4.B 思路解析：B項，“報怨”的意思是“懷有怨言”，“報”應(yīng)為“懷有”的意思。
5.D 思路解析：D項，第②句是寫陳涉的號召力的，不能表現(xiàn)陳涉之弱。
6.D 思路解析：D項，“在對比中對秦朝迅速滅亡的原因進行總結(jié)”不是這兩段文字的內(nèi)容，文章在此并沒有作出總結(jié)。
7.B 思路解析：B項，“疾”的意思是“努力”。
8.D 思路解析：A項，“于”，都是介詞，表比較。B項，“則”，都是連詞，表順承。C項，“之”，都是第三人稱代詞，他。D項，“以”，①連詞，相當于“而”，表修飾;②連詞，表目的。
9.B 思路解析：B項符合題目要求。A項，上下句均說的是“尊師”;C項，上句說的是“勸師”，下句說的是“尊師”;D項，上句是說的是“尊師”。
10.C 思路解析：C項，理解錯誤，文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點派曾參外出屬于“事父”，不屬于“尊師”的內(nèi)容;文中也沒有寫孔子“尊 師”。
11.思路解析：這三句 話翻譯的重點是文言實詞、虛詞和句式。“疾”，努力;“論”，應(yīng)為“被談?wù)?，?學習”的意思。“勝”“行”，都是“遵循”的意思;“然后”，這樣之后。“余若夫何哉”，我又有什么辦法呢。
參考答案：(1)努力學習的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。(2)所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。(3)對于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢!
參考譯文：在先王的教化中，沒有什么比孝更榮耀，沒有什么比忠更顯達的。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西;顯達和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝;做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學習的緣故。
從師學習的人，他的老師通達并且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會治理得好。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重;圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，(這個從師學習的人)名號就顯達了，德行就彰明了。
所以，老師施行教誨時也不計較學生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才 會發(fā)生。圣人是在努力學習中產(chǎn)生的。不努力學習卻能成為賢士名人的，還沒出現(xiàn)過這樣的人。
努力學習的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，(別人不尊重他，沒有請他)而自動前往教人的老師不能教化他人，(不尊重老師，隨隨便便)呼喚老師來教的人不可能受到教化;自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠嗎?從師學習的人采取 不愿受教化、不聽教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻不想沾濕一樣。
凡是進行說教，應(yīng)使對方心悅誠服，而不是生硬地說教。當今世上的 說教者，大多不能使人心悅誠服，反倒生硬地進行說教。不 能使人心悅誠服卻硬要說教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣，(這樣)使世道越來越亂、不賢達的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。
所以當老師的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無上的天子，去朝見這樣的老師也不會感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要別人 尊敬他，不也太難了嗎?所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。
曾子說：“君子在道路上行走，誰有父親可以看出來，誰有老師也可以看出來。對于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢!”這是說尊師應(yīng)如同侍奉父親一樣。曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：“怕是躲藏起來了吧?”曾點說：“他雖然躲起來了，但我還健在，他怎么敢躲藏起來了呢?”孔子被圍困在匡地時，顏淵落在后面，孔子說：“我以為你死了。”顏淵說：“您還活著，我怎么敢死?”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。
12.答案：C 思路解析：C項中“勁弩”的“勁”應(yīng)讀“jìnɡ”。
13.答案：D 思路解析：①“然而”應(yīng)為“這樣，那么”。②“肥饒”與現(xiàn)代漢語相同。③“以致”應(yīng)為“用來招納”。④“逡巡”與現(xiàn)代漢語相同。⑤“以為”應(yīng)為“把……設(shè)為”。⑥“用心”應(yīng)為“使用心力”。⑦“從而”應(yīng)為“跟隨并且”。⑧“先后”與現(xiàn)代漢語相同。
14.答案：D 思路解析：A項，“而”，①并且;②卻。B項，“故”，①所以;②原 來的。C項，“其”，①它的;②大概。D項，“之”都是助詞“的”。
15.思路解析：這些語句都是本單元需要重點識記的名篇名句，要注意積累，書寫時不要出現(xiàn)錯別字。
答案：(1)申之以孝悌之義 (2)君子博學而日參省乎己 (3)鍥而不舍 金石可鏤 (4)一夫作難而七廟隳 (5)道之所存 師之所存也 (6)是故弟子不必不如師
16.思路解析：這段文字先整體上介紹了什么是國學，然后用分類解釋的方式說明了國學的特點，概括時要提取其要點整合。
參考答案：國學定義不統(tǒng)一，外延寬廣，儒家思想占主導地位。
17.寫作提示：在本單元中，我們學習了許多帶有哲思的文章或語句，這些文章能引發(fā)我們對社會人生的深層思考。如孟子《寡人之于國也》中孟子的“民本”“仁政”思想，荀子《勸學》中對學習的意義和方法的勸勉，賈誼《過秦論》中對“仁義不施而攻守之勢異也”的論述，韓愈《師說》中對從師學習的告誡。能從中選取一句富含哲理的話，提取觀點，加以議論分析即可。
例文：
可持續(xù)發(fā)展更需要行動
李宗莉
孟子曾說過：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這句對可持續(xù)發(fā)展的詮釋，說明我們的先人早在兩千多年前就有了生態(tài)平衡的觀念。
人無遠慮，必有近憂。我們不能脫離這個世界來求取個人的生存和發(fā)展，不能只用眼前交換的價值來衡量我們的行為。在丹麥，人們釣魚時會自覺地用隨身佩戴的尺子來測量魚的長度，如果不夠長，他們會自覺地把魚拋入湖中。他們這樣是為了以后年年有魚可釣，竭澤 而漁只會斷了自己的后路。在投入商品世界的同時，我們要堅守那些永恒的價值，堅持可持續(xù)發(fā)展，循環(huán)利用。
可持續(xù)發(fā)展的觀念幾乎人人都知道，但真正去做的人寥寥無幾。因為人們不知道該如何去做，也可能是沒有經(jīng)濟實力。面對不斷上漲的油價，人們大多會選擇燃煤，這樣環(huán)境污染就會加劇，嚴重的甚至造成酸雨。在農(nóng)村，雖然提倡使用沼氣，但真正懂得這種技術(shù)的農(nóng)民又有多少?對待垃圾，人們只能丟掉，而不能變廢為寶。在一些偏遠的農(nóng)村，人們?nèi)匀婚圆桑驗樗麄儧]有經(jīng)濟實力去負擔其他費用?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅是口號上，還要落實到行動上，我們在自己唯一的一次生命歷程中，要有所投入，有所堅守，而不是做一個隨波逐流的落伍者。
統(tǒng)一的秩序、良好的風氣是比口號更重要的，一個古道熱腸的人，不能在現(xiàn)實世界中找到自己志同道合的人是無法實現(xiàn)理想的。二戰(zhàn)后，德國人面對破敗的經(jīng)濟和世界人民的質(zhì)疑并沒有退步，而是相信自己的領(lǐng)導人，修建集中營紀念館，推行非軍事化管理等，用團結(jié)統(tǒng)一、齊心協(xié)力的奮斗向世界人民承認錯誤，并重新得到尊重。一個國家一旦有了萬眾一心、眾志成城的信念，是任何災(zāi)難都無法擊倒的。可持續(xù)發(fā)展同樣如此，這不是一個人就能做到的，我們要把星星之火，燃成燎原之勢。
從古代先賢的萌芽思想，到現(xiàn)代成熟的思想體系。可持續(xù)發(fā)展還需要行動的支持，對于我們的行為，不僅要用交換的價值衡量，更要從長遠利益考慮。
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