2017年高二語文期末試卷及答案

　　在學(xué)習(xí)語文的生活中，我們應(yīng)該通過多做語文試題卷，來鍛煉我們的做題能力，這樣子才能夠使我們的學(xué)習(xí)成績有所提升!下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的2017年高二語文期末試卷以供大家學(xué)習(xí)參考。

　　2017年高二語文期末試卷題目

　　一、閱讀下面的文字，回答1—3題.

　　在世界文明對話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。這一文明對話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。

　　兩漢時期，是佛教東傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國大地是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間”。(湯用彤)它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。

　　魏晉南北朝時期是佛教東傳的扎根期，隋唐時期是佛教東傳的開花結(jié)果期，這兩個時期是佛教文明與中華文明對話的最重要時期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。

　　魏晉時期佛教文明與中華文明的對話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對話上，兩種文明對話呈現(xiàn)出佛 學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時期佛教文明與中華文明對話的一個突出特征是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。

　　魏晉時期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。

　　佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對話精神，佛教內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對話精神。慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通 信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。

　　佛教東傳與中華民族文明對話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕Ｖ型辽抽T西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人

　　其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。”

　　佛教文明與中華文明對話的一個深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個世界性的宗教。就此意義而言，中國佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價值。

　　(選自張三夕《佛教文明與中華文明的對話》，有刪改)

　　1.下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對話”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.佛教文明與中華文明的對話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時期，唐以后，伴隨著中國化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。

　　B.公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對話，是世界文明對話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。

　　C.佛教文明與中華文明的對話可以說是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕?/p>

　　D.佛教文明與中華文明的對話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.佛教文明與中華文明的對話在魏晉和南北朝時期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時期一個突出特征是皇帝親自參與對話。

　　B.在魏晉時期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。

　　C.佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。

　　D.中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對印度佛學(xué)的對話精神的繼承。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國信徒的理解與接受，就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合。

　　B.佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對話精神，即其內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識。

　　C.魏晉南北朝時期和隋唐時期分別是佛教東傳的扎根期和開花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對話的最重要時期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。

　　D.佛教能成為一個世界性的宗教，是離不開其在中國大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價值必不可少。

　　二、古詩文閱讀：

　　(一)閱讀下面的文言文，完成問題4-7題。

　　盧淵，性溫雅寡欲，有祖父之風(fēng)，敦尚學(xué)業(yè)，閨門和睦。襲侯爵，拜主客令，典屬國。遷秘書令、始平王師。以例降爵為伯。給事黃門侍郎，遷兼散騎常侍、秘書監(jiān)、本州大中正。

　　是時，高祖將立馮后，方集朝臣議之。高祖先謂淵曰：“卿意以為何如?”對曰：“此自古所慎， 如臣愚意，宜更簡卜。”高祖曰：“以先后之侄，朕意已定。”淵曰：“雖奉敕如此，然于臣。實(shí)有未盡。”及朝臣集議，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵，深以為恨，淵不以介懷。

　　及車駕南伐，趙郡王干督關(guān)右諸軍事，詔加淵使持節(jié)、安南將軍為副，勒眾七萬將出子午。尋以蕭賾死，停師。是時涇州羌叛，殘破城邑，淵以步騎六千眾號三萬，徐行而進(jìn)。未經(jīng)三旬，賊眾逃散，降者數(shù)萬口，唯梟首惡，余悉不問。詔兼侍中。初，淵年十四，嘗詣長安。將還，諸相餞送者五十余人，別于渭北。有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰諸君皆不如此盧郎雖位不副實(shí)然德聲甚盛望逾公輔后二十余年當(dāng)制命關(guān)右愿不相忘此行也相者年過八十詣軍門請見言敘平生。未幾，拜儀曹尚書。高祖考課在位，降淵以王師守常侍、尚書，奪常侍祿一周。尋除豫州刺史，以母老固辭。

　　尋遭母憂，高祖遣謁者詣?wù)?。服闋，兼太尉長史。高祖南討，又兼彭城王中軍府長史。尋為徐州京兆王愉兼長史，賜絹百匹。愉既年少，事無巨細(xì)，多決于淵。淵以誠信御物，甚得東南民和。南徐州刺史沈陵密謀外叛，淵覺其萌漸，潛敕諸戍，微為之備。屢有表聞，朝廷不納。陵果殺將佐，勒宿豫之眾逃叛。濱淮諸戍，由備得全。陵在邊歷年，陰結(jié)既廣，二州人情，成相扇惑。陵之余黨，頗見執(zhí)送，淵皆撫而赦之，惟歸罪于陵，由是眾心乃安。

　　景明初，除秘書監(jiān)。二年卒官，年四十八。贈安北將軍、幽州刺史，復(fù)本爵固安伯，謚曰懿。

　　(選自《魏書•盧淵傳》，有刪節(jié))

　　4.對文中字體加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此盧郎/雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔/后二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也/相者年過八十/詣軍門請見/言敘平生。

　　B.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此/盧郎雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔/后二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也相者/年過八十/詣軍門請見/言敘乎生。

　　C.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此盧郎/雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔后/二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也/相者年過八十/詣軍門請見/言敘平生。

　　D.有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此/盧郎雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔后/二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也相者/年過八十/詣軍門請見/言敘平生。

　　5.下列對文中加線詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.“車駕”本指馬駕的車;后也指帝王所乘的車，常用為帝王的代稱，顏師古曾注：“凡言車駕者，謂天子乘車而行。”

　　B.“考課”就是朝廷依照相關(guān)法令，在一定的年限內(nèi)，對各級官吏進(jìn)行考核，區(qū)別不同等級，予以升降賞罰。

　　C.“謚”，古代君主、大臣等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平與品德，而給予一個帶有贊美性質(zhì)的稱號。

　　D.“服闋”的意思是守喪期滿除服。按照封建禮制，父母死后必須穿喪服守孝三年，三年后才能除去喪服。

　　6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.盧淵性情溫和文雅，崇尚學(xué)業(yè)，家庭和睦，后繼承侯爵位，官職屢有升遷，做了 始平王的老師后，按照慣例降爵位為伯爵。

　　B.高祖要冊立馮氏為皇后，先征詢盧淵的意見，盧淵認(rèn)為這是朝廷大事，應(yīng)該擇日占卜再定奪，但他的意見未被皇帝接受。

　　C.盧淵對待叛亂的態(tài)度是誅殺首惡，寬宥其余。在羌人叛亂時和南徐州刺史沈陵叛逃時均采取這種方法，成功地化解了危機(jī)。

　　D.高祖考核在職官員政績時，盧淵被降職，并被罰了俸祿。不久又被授予豫州刺史，因?yàn)槟赣H去世的緣故，盧淵堅(jiān)決地推辭。

　　7.把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)及朝臣集議 ，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵，深以為恨，淵不以介懷。

　　(2)愉既年少，事無巨細(xì)，多決于淵。淵以誠信御物，甚得東南民和。

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