朝花夕拾作者魯迅簡介
朝花夕拾作者魯迅簡介
朝花夕拾是現(xiàn)代文學家魯迅的散文集，但你知道多少關(guān)于魯迅的信息?接下來學習啦小編為你分享《朝花夕拾》作者簡介，一起來看看吧。
魯迅的個人簡介
魯迅(1881.9.25～1936.10.19)，浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。他時常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”字。毛主席評價他是偉大的無產(chǎn)階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。也被人民稱為“民族魂”。
生平經(jīng)歷
童年時期
13歲那年，他原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案鋃鐺入獄，此后他的父親又長期患病，終致死亡，家境敗落了下來，因此賣了房子。家庭的變故對少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼小的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活就這樣結(jié)束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。他經(jīng)常拿著醫(yī)生為父親開的藥方到藥店去取藥，拿著東西到當鋪去變賣。在家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小“公子哥兒”的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。自他家變窮了，周圍人的態(tài)度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，好朋友也不和他說話了，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態(tài)度的變化，在魯迅心靈中留下的深刻的印象，對于他幼小的心靈的打擊很大，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢利眼”看人事物的。多年以后，魯迅還非常沉痛地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”(《吶喊》自序)
家庭的變故和變故后的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家在農(nóng)村，這使他有機會接觸和了解農(nóng)民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農(nóng)村的親戚家避難，長時期住在農(nóng)村。在那里，他與農(nóng)村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關(guān)心，相互友愛。魯迅一生都把他與農(nóng)村小朋友這種樸素真誠的關(guān)系當作人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫著。
求學時期
在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路 魯迅先生畫像。當不上官的還可以去當某一個官僚的“幕友”，倘若前兩條道路都走不通，還可以去經(jīng)商。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進“洋學堂”。這在當時的中國，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當?shù)摹?898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌借的8塊銀元，離開家鄉(xiāng)進了南京水師學堂，后來又改入南京路礦學堂。這兩所學校都是洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數(shù)學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程。期間，魯迅閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，開拓了視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現(xiàn)實世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發(fā)展，就要有自立、自主、自強的精神，不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。
魯迅先生在南京路礦學堂期間成績優(yōu)異，使他在畢業(yè)后獲得了公費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，后來進入仙臺醫(yī)學專門學校(現(xiàn)日本東北大學醫(yī)學部)。他之選擇學醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。
棄醫(yī)從文
魯迅想通過醫(yī)學啟發(fā)中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴酷的現(xiàn)實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學成績是95分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人為俄國人做偵探，被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站[1]在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這時他已經(jīng)認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術(shù)。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開仙臺醫(yī)學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發(fā)表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯(lián)系起來，奠定了他后來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。
在留學日本期間，魯迅先生初步形成了他的世界觀和人生觀。但是，魯迅 的思想和感情不但為當時大多數(shù)的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學堂(今杭州高級中學)和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現(xiàn)實，社會的混亂、民族的災難、個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學作品猛烈噴發(fā)出來。在那時，他已經(jīng)在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。
朝花夕拾內(nèi)容簡介
《朝花夕拾》是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集,原名《舊事重提》,一向得到極高的評價.作者說,這些文章都是“從記憶中抄出來”的“回憶文”.本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結(jié)集,共十篇.前五篇寫于北京,后五篇寫于廈門.
作品記述了作者童年的生活和青年時求學的歷程,追憶那些難以忘懷的人和事,抒發(fā)了對往日親友和師長的懷念之情.作品在夾敘夾議中,對反動、守舊勢力進行了抨擊和嘲諷.
《朝花夕拾》共收入10篇作品.包括：對貓的厭惡和仇恨的《狗·貓·鼠》;懷念長媽媽又哀其不幸,怒其不爭的《阿長與山海經(jīng)》;批判封建孝道的虛偽和殘酷的《二十四孝圖》;表現(xiàn)封建家長制陰影的《五猖會》;描繪迷信傳說中的勾魂使者《無?！?寫童年之事的《從百草園到三味書屋》;揭露庸醫(yī)誤人的《父親的病》;描寫一個心術(shù)不正,令人憎惡的衍太太形象的《瑣記》;最使魯迅感激的日本老師《藤野先生》;潦倒一生的同鄉(xiāng)好友《范愛農(nóng)》.《朝花夕拾》將往事的回憶與現(xiàn)實的生活緊密地結(jié)合起來,充分顯示了作者關(guān)注人生、關(guān)注社會改革的巨大熱情.
《朝花夕拾》通常被稱之為“回憶散文”,本為散文文體,而又特別標示“回憶”二字,可能是因為魯迅說過,《朝花夕拾》中的十篇散文“是從記憶中抄出來的”,寫的是記憶中的往事.魯迅在創(chuàng)作《朝花夕拾》時,在文體樣式的選擇上,或許是不經(jīng)意的,但卻是必然的,他所選擇的是表現(xiàn)自己獨特人格精神氣質(zhì)的文體.《朝花夕拾》不是經(jīng)驗性的記事,也不是純想象性的描寫,重在寫感觸,有了感觸其中的兩篇確實是事實上的雜感體,即《貓·狗·鼠》與《二十四孝圖》.
二是散文與雜感結(jié)合的文體.這種結(jié)合可能并不是文體創(chuàng)造的自覺,而是寫作時作者的感觸由內(nèi)向外的自然延伸,以內(nèi)在的情感體驗為驅(qū)力,轉(zhuǎn)向外在的文明批評.由于魯迅行文每不忘社會,且很少沉入屬于個人的內(nèi)心世界,因而《朝花夕拾》隨處可見感觸內(nèi)外交迭的描述與評論,其文體基本上是散文與雜感的結(jié)合,最典型的是《五猖會》、《無?！贰ⅰ陡赣H的病》、《瑣記》.
三是純散文.魯迅在憶述昔日的生活經(jīng)歷時,較多地沉入個人的情感世界,而又較少出之以雜感式的議論,這就成為純散文.當然所謂“純”是相對而言的,對魯迅來說,完全沉入個人情感世界是罕見的,像冰心《往事》那樣純粹表現(xiàn)個人的內(nèi)心世界的文體是找不到的.因此《朝花夕拾》從總體而言,屬于朱自清所說的那種“散文學”文體.但魯迅也有沉入屬于自己的情感世界的時候,于是產(chǎn)生了雜感因素很少的純散文文體,典型的如《從百草園到三味書屋》和《藤野先生》.
重要篇目
《狗·貓·鼠》——在這篇文章里,魯迅先生清算貓的罪行：第一,貓對自己捉到的獵物,總是盡情玩弄夠了,才吃下去;第二,它與獅虎同族,卻天生一副媚態(tài);第三,它老在交配時嗥叫,令人心煩;第四,它吃了我小時候心愛的一只小隱鼠.雖然后來證實并非貓所害,但我對貓是不會產(chǎn)生好感的,何況它后來確實吃了小兔子!這篇文章取了“貓”這樣一個類型,尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人.
《阿長與〈山海經(jīng)〉》——阿長是魯迅小時候的保姆.記述兒時與阿長相處的情景,描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格;對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》,充滿了尊敬和感激之情.文章用深情的語言,表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念.
《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書,配有圖畫,主要目的是宣揚封建的孝道.魯迅先生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手,重點描寫了在閱讀《老萊娛親》和,《郭巨埋兒》兩個故事時所引起的強烈反感,形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷,揭示了舊中國兒童的可憐.
《五猖會》——五猖會是一個迎神賽會,在童年的“我”的心目中是一個節(jié)日.記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切,興奮的心情,和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受.指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘.
《無?！?mdash;—無常是個具有人情味的鬼,去勾魂的時候,看到母親哭死去的兒子那么悲傷,決定放兒子“還陽半刻”,結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒.文章在回憶無常的時候,時不時加進幾句對現(xiàn)實所謂正人君子的諷刺,虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰. 同時,文章深刻表達了舊時代中國人民絕望于黑暗的社會,憤慨于人世的不平,只能在冥冥中尋求寄托,尋求“公正的裁決”.
《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書嚴格但不乏樂趣的生活,揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾,表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求.
《父親的病》——父親被江湖庸醫(yī)耽誤,死去了,一直是埋在魯迅心中的痛苦.文章重點回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景,描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風、開方等種種表現(xiàn),揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì).
《瑣記》——魯迅在這篇文章里回憶了隔壁家的表面對孩子好,其實是暗中使壞的衍太太,讓孩子做危險的事,給魯迅看不健康的圖片,教魯迅偷媽媽的首飾,但對自己的孩子十分嚴格.表現(xiàn)出了她是一個自私自利,奸詐,壞心眼的婦人.主要回憶了自己離開紹興去南京求學的過程.作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難,批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”.作者記述了最初接觸《進化論》的興奮心情和不顧老輩反對,如饑似渴地閱讀《天演論》的情景,表現(xiàn)出探求真理的強烈欲望.
《藤野先生》——記錄作者在日本留學時期的學習生活,敘述在仙臺學醫(yī)專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過.作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格,表達了對藤野先生深切的懷念.
《范愛農(nóng)》——追敘作者在日留學時和回國后與范愛農(nóng)接觸的幾個生活片段,描述了范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗舊社會、追求革命,辛亥革命后又倍受打擊迫害的遭遇,表現(xiàn)了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念